民族差别
　　指各民族之间在政治、思想、感情、心理、经济、文化、语言以及生活方式、风俗习惯等多方面的不同。民族差别不是短时间形成的，而是长期的历史发展过程造成的。它虽然将随着社会的发展、各民族之间的交往增多而逐渐缩小，但绝不会在短期内消失，而是将保持相当长的历史时期。列宁认为，民族差别就是在无产阶级专政在全世界范围实现以后也还要保持很久很久。只要民族差别还存在，无产阶级及其政党在运用共产主义原则时，就不是要求消除多样性，而是要求把共产主义原则和民族特点相结合，从而使各民族都得到发展繁荣。因此，承认民族差别的存在是长期的，在民族差别消失之前的任何时候，都不要忘记正确对待民族差别，这对于贯彻执行马克思主义民族政策，正确处理因民族差别而产生的民族矛盾，是十分重要的。

　　民族压迫
　　在剥削制度下，一个民族的统治阶级为了本民族的利益，在政治、经济、文化等方面限制、歧视、掠夺和摧残其他民族的行为。民族压迫实质上是阶级压迫，即一个民族的统治阶级在本民族内部实行的阶级压迫在其他民族中的延伸。剥削阶级的阶级本性，驱使他们在压迫、剥削本民族人民的同时，千方百计地压迫、剥削其他民族。在帝国主义时代，垄断资本为了争夺原料产地、商品销售市场及廉价劳动力，扩大资本输出，掠夺殖民地的活动空前加剧。到第一次世界大战前夕，世界已被帝国主义列强瓜分完毕。全世界已经分成人数甚少、拥有巨量财富和强大军事实力的压迫民族和人数众多的被压迫民族。帝国主义意味着民族压迫的空前扩大和加剧。
　　民族压迫成了世界性的问题，它不仅是被压迫民族劳动人民的灾难，也是阻碍压迫民族的劳动人民争取解放的桎梏。这种民族压迫加强了统治阶级的力量，削弱了各族劳动人民联合斗争的力量。民族压迫的根源是生产资料私有制，只有消灭了以私有制为基础的剥削制度，才能彻底消灭民族压迫。

　　民族矛盾
　　民族之间的对立和冲突。不同民族之间，由于民族特点、民族性格、社会生活条件的区别，在经济、文化发展方面的要求不同，利害不同，在相互交往中不可避免地要产生各种错综复杂的冲突和矛盾。民族矛盾在不同的社会制度背景下具有不同的性质，可分为人民内部的非对抗性矛盾和敌我之间的对抗性矛盾。在有阶级剥削的制度下，剥削阶级不满足于对本民族劳动人
民的压迫和剥削，总是千方百计地加大、加重对其他民族的压迫和剥削，挑拨民族关系，制造民族隔阂、民族纠纷和民族仇视，煽惑、欺骗、胁迫本民族劳动人民去为他们作牺牲，从而使民族压迫和反民族压迫的斗争带有“全民族”的色彩。这种敌我之间对抗性的矛盾只有通过消灭剥削制度和剥削阶级才能最终解决。在社会主义国家中，由于消灭了民族压迫和阶级剥削制度，铲除了对抗性民族矛盾的社会根源，各民族间的关系已基本上是劳动人民之间的关系，各民族之间的矛盾基本上属于人民内部的非对抗性的矛盾。这种矛盾是在民族平等和各民族根本利益一致的基础上的矛盾。由于民族差别和民族主义思想残余还存在，又由于历史遗留下来的民族间事实上的不平等还没有完全消除，以及工作中对问题处理不当等原因，所以还会出现这样或那样的矛盾。这些矛盾只能在社会主义建设中，通过不断进行国际主义和爱国主义、民族平等和民族团结的教育，不断改进工作，大力帮助各民族发展经济和文化的途径加以解决。但是，如果处理不当，或有国际和国内的敌对势力插手，发展下去，其性质也可能发生变化，由人民内部的非对抗性矛盾转化为对抗性的敌我矛盾。这是在解决和处理民族矛盾中应取审慎态度的原因。

　　民族间的事实上的不平等
　　民族间的事实上的不平等是指在多民族国家，某些民族由于历史的原因而造成经济、文化发展落后，不能像先进民族那样行使法律赋予的各种权利的现象。在社会主义条件下，这种历史上遗留下来的民族间的事实上的不平等，主要表现在经济上和文化上。中国共产党把逐步消除各民族间事实上不平等作为解决国内民族问题的根本任务，大力帮助各少数民族加强发展经济和文化建设，以缩小民族间发展上的差距。

　　殖民主义
　　资本主义国家采取军事、政治和经济手段，占领、奴役和剥削弱小国家、民族和落后地区，将其变为殖民地、半殖民地的侵略政策。
　　在资本主义发展的不同时期，殖民主义有不同的表现形式。在资本原始积累时期，大都采取赤裸裸的暴力手段，如武装占领、海外移民、海盗式的掠夺、欺诈性的贸易、血腥的奴隶买卖等。在自由资本主义时期，主要通过“自由贸易”形式，把不发达国家、民族和地区变成自己的商品市场、原料产地、投资场所，以及廉价劳动力和雇佣兵的来源地。在帝国主义时期，除了采取上述各种手段外，资本输出成为剥削这些国家、民族和地区的主要形式。19世纪末20世纪初，世界上沦为殖民地、半殖民地的国家和地区形成了帝国主义殖民体系。第二次世界大战后，殖民地、半殖民地的民族独立运动高涨，大批亚洲、非洲国家获得独立，摧毁了帝国主义的殖民体系。奉行殖民主义政策的国家转而采用间接的、比较隐蔽的、更具有欺骗性的形式，来维护和谋求殖民利益。在政治上，一方面允许和承认殖民地、半殖民地独立，另一方面通过培养或扶植代理人来实行控制；经济上以提供“援助”的形式，通过附加苛刻条件的贷款、不平等贸易、组织跨国公司等手段，控制这些国家的经济命脉，对这些国家实行掠夺；军事上以提供军事“援助”的形式，在这些国家建立军事基地、驻扎军队、派遣军事顾问、帮助训练军队等，实行变相的军事占领。为了实现其战略目的，它们甚至策动政变、挑起内战、扶植傀儡政权。这些被统称为新殖民主义。 

　　帝国主义殖民体系
　　帝国主义所统治和控制的殖民地、半殖民地的总称。即殖民主义体系，是世界资本主义体系的组成部分。19世纪末20世纪初,世界领土被帝国主义列强瓜分完毕,整个世界被区分为进行压迫的帝国主义国家和处于殖民地、半殖民地附属状态的被压迫国家，后者形成了帝国主义殖民主义体系。欧美和日本帝国主义列强是这个体系的基础。列强重新分割殖民地的斗争，使帝国主义国家之间以及帝国主义和殖民地、半殖民地之间的矛盾日益尖锐化。
　　民族压迫的扩大和加强，是帝国主义在政治上的一大特点。在殖民体系中，一个主要的形式是帝国主义列强对被压迫国家和民族直接实行的军事政治统治。此外，殖民体系还包括：具有某种程度自治的自治领，交付保护证书而管辖其酋长的保护地，名义上是独立国家，实际上在内政外交和财政经济方面都从属和受制于帝国主义的附属国或半殖民地，以及租借地、托管地、委任统治地，等等。到1914年，帝国主义列强拥有的殖民地半殖民地达8940万平方公里，占世界总面积的66.8％，其人口达92990万人，占世界总人口的56.1％。
　　在帝国主义时代，殖民地、半殖民地既是帝国主义的商品市场，又是他们的投资场所。帝国主义者向那里输出资本，倾销商品，利用当地的丰富资源和廉价劳力，通过开矿山、建工厂、修铁路、发展工业原料生产等手段，操纵当地经济命脉，榨取超额利润。这就使殖民地、半殖民地国家成为帝国主义最重要的实力来源和军事基地。帝国主义的掠夺，使殖民地、半殖民地国家的发展停滞不前，民族资本受到排挤，现代工业无法建立，经济文化长期落后，人民生活极端贫困。这就加深了帝国主义同殖民地、半殖民地国家的矛盾，使殖民地、半殖民地成为反对帝国主义的前哨阵地。
　　这一切表明，在帝国主义时代，民族已经分成压迫民族和被压迫民族。民族问题和殖民地问题汇合起来，由国内问题扩大为国际问题，即民族殖民地问题，成了国际无产阶级革命总问题的重要组成部分。国际垄断资产阶级不仅是无产阶级革命的对象，而且也是殖民地被压迫民族的敌人。殖民地、半殖民地人民成了国际无产阶级的重要同盟军。当代这两大革命力量的结合，便构成了国家要独立、民族要解放、人民要革命的时代潮流，确定了人类历史的新的发展方向。
　　俄国十月革命开辟了人类历史的新纪元，也开始了帝国主义殖民体系的总危机。 1919年中国爆发的 “五四”运动，朝鲜、伊朗、阿富汗、埃及、土耳其、伊拉克、印度和南非等国相继掀起的民族解放斗争，就是这种危机的突出表现。
　　第二次世界大战以后，亚洲、非洲、拉丁美洲各国人民反对帝国主义和殖民主义的斗争，取得了伟大的胜利，使殖民体系的危机进入了一个新的阶段。1949年中华人民共和国成立，标志着中国的民族民主革命取得了伟大胜利。在20世纪40～50年代，还有朝鲜、越南、印度、印度尼西亚、缅甸、巴基斯坦、斯里兰卡、柬埔寨、马来西亚等20多个国家相继获得独立。60～70年代，非洲的阿尔及利亚、刚果、坦桑尼亚、莫桑比克、津巴布韦等约50个国家赢得了独立。拉丁美洲的巴巴多斯、圭亚那、牙买加、特立尼达和多巴哥，大洋洲和太平洋的斐济、瑙鲁、巴布亚新几内亚、汤加、西萨摩亚等，也先后成立了独立国家。到1981年底已有93个殖民地、半殖民地国家相继摆脱了殖民主义的枷锁。亚、非、拉人民的胜利，使帝国主义殖民体系陷于崩溃。在这种情况下，帝国主义被迫改变策略，妄图用新殖民主义来维护自己的统治和利益。亚、非、拉人民反对殖民主义的民族解放斗争并没有完结。今天，世界上还有一些地区仍然遭受殖民主义的统治。许多发展中国家虽已进入以发展民族经济来巩固政治独立的历史新阶段，但他们的政治独立还不巩固。另外，改变国际经济旧秩序，建立新秩序的问题，虽已经提上日程，但还没有实现。这表明彻底摧毁帝国主义殖民体系，仍然面临着艰巨而复杂的任务。

　　种族主义
　　种族主义是一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展，认为自己所属的团体，例如人种、民族或国家，优越于其他的团体。
　　种族主义起源于19世纪末，列强瓜分非洲的年代。当时非洲的资源被大量掳掠到欧美各国，包括人力资源。这些人被当作奴隶售卖。种族主义的基本内容是：种族歧视、种族隔离、极端的种族灭绝。种族主义经常是对科学的“种族”概念的误解。他也可以视作是一个社会问题，因而经常被政客作为一个政治工具来使用。种族主义从集合心理学的角度看，可以解释为一种情感上的现象。种族斗争是长期压抑的愤怒和敌意所造成的。
　　有一种观点认为种族间存在行为上的差别，这种观点直到现在还经常引起争论，很难消除。一些概念，例如国民性格、精神、性情等都是这种观点的产物。这些感念是很含糊的，许多观念与生物学上的种族概念毫无关系。只是被人利用，造成不幸的后果。到现在为止，还没有人能将固有的行为特征归为某个不能按文化习惯来解释的人类群体。
　　另一个种族主义者经常提到的观点是不同的种族存在着智力上的差异。但是根据科学家认为智力测验只能应用于特定的文化环境。只有对特定的文化环境进行详细的考察，这些智力测验的结果才有意义。但是也有科学家认为，既然不同种族间存在着遗传体质上的差异，例如肤色、发色等，因此不同种族的智力也可能由于基因的不同而不同。更多的研究表明，智力确实受到基因的影响，但是环境同样对智力的发展有很大的影响。也就是说，智力是基因和环境相互作用的结果。而且当前测试智力是通过智商的测验。但是有关什么样的智力才能实际构成智力的特质这一点还没有能够被普遍接受的意见。因此智商测验很难准确地判断智力情况，它不是测量遗传智力的好办法。目前为止，人类种群间是否存在智力方面的差别还没有得到证实。

　　民族解放运动
　　殖民地、半殖民地人民和一切被压迫民族反对殖民主义、帝国主义的压迫剥削，争取民族解放，维护民族独立的革命运动。亦称“民族民主运动”。19世纪末20世纪初，整个世界已被英、法、俄、德、美、日、比利时、荷兰等国分割完毕。亚洲、非洲、拉丁美洲成了帝国主义的商品市场、投资场所、原料产地、农业附庸和军事基地。这时，帝国主义殖民体系已经形成，世界划分为压迫民族和被压迫民族。殖民主义、帝国主义的掠夺和剥削，使殖民地、半殖民地国家民族经济发展停滞，人民生活极端困苦。帝国主义同被压迫民族之间的矛盾成为当代的基本矛盾之一。于是，反对帝国主义的民族解放运动便成为帝国主义时代一股强大的历史潮流。
　　第一次世界大战和俄国十月革命，加速了殖民地半殖民地人民的民族觉醒，使民族问题从欧洲反对民族压迫的国内问题变为各被压迫民族、各殖民地和半殖民地从帝国主义压迫下解放出来的国际问题，即民族殖民地问题。在十月革命影响和共产国际的推动下，亚洲、非洲、拉丁美洲许多国家先后建立了共产党，建成了反帝民族统一战线。民族解放运动的浪潮席卷全球，帝国主义殖民体系的危机已经开始。世界人民反法西斯战争的胜利和中国革命的胜利，进一步加深了这种危机，加速了殖民体系瓦解的进程。第二次世界大战后，民族解放运动有两个特点：①反帝国主义革命运动风起云涌，武装斗争此起彼伏。在亚洲，朝鲜人民和越南人民分别取得了抗美救国战争和抗法、抗美战争的伟大胜利。在非洲，埃及人民取得了反对英、法、以色列侵略战争的胜利，收回了苏伊士运河主权；20世纪50年代上半期，阿尔及利亚、突尼斯、摩洛哥、肯尼亚等国人民先后展开了反对帝国主义、殖民主义的暴力行动和武装斗争。在拉丁美洲，古巴、尼加拉瓜通过武装斗争赢得了独立，巴拿马、多米尼加等国人民掀起了群众性的反美爱国斗争。②出现了被压迫民族团结合作，共同对付殖民主义、帝国主义的新局面。1955年万隆会议有力地推动了亚洲、非洲人民反对殖民主义、争取和维护民族独立的斗争，促进了亚非国家间的友好合作。60年代以来，出现了许多由被压迫民族组成的地区性、洲际性和国际性的组织，如不结盟运动、七十七国集团、非洲国家统一组织、阿拉伯国家首脑会议、伊斯兰国家首脑会议、安第斯条约组织、石油输出国组织等。在民族解放运动强大声势的压力下，帝国主义国家被迫作出某些让步。到1984年底,全世界已有独立国家170个。民族解放运动的发展，迫使帝国主义采用比较间接和隐蔽的形式来进行经济掠夺、政治控制和军事扩张。当前，许多第三世界国家已经进入以发展民族经济来巩固政治独立的历史新阶段。他们面临的新任务是反对帝国主义、殖民主义和霸权主义，维护政治独立，发展民族经济，争取经济独立。不取得经济独立,不仅政治独立没有保证,而且难以摆脱继续遭受国际资本剥削的命运。过去的压迫民族同被压迫民族之间的矛盾，今天变成了政治上独立而在经济上不发达的国家同帝国主义、殖民主义、霸权主义之间的矛盾。当前经济上不发达的国家不仅要反对某一个或某几个帝国主义国家的剥削，而且要打破由于垄断资本的发展而形成的旧的国际经济秩序，建立新的国际经济秩序。70年代以来，亚洲、非洲、拉丁美洲的经济不发达国家在石油、资源、领海等问题上开展的反对殖民主义、帝国主义和霸权主义的斗争以及1982年初召开的“南南合作”会议，充分表现了第三世界国家力求摆脱帝国主义、霸权主义的控制，加强联合，促进发展的愿望。
　　民族解放运动是资产阶级性质的民族民主革命，是无产阶级世界革命的重要组成部分。无产阶级世界革命的最后结局取决于占世界人口绝大多数的被压迫民族的革命斗争，无产阶级对民族解放运动采取积极支持态度。帝国主义国家的无产阶级如不积极支持被压迫民族的斗争，它自身就不能摆脱资产阶级的统治和剥削。被压迫民族中的无产阶级应高举民族解放的旗帜，站在反帝斗争的最前列，发展自己的力量，争取民族民主革命的胜利，并准备向社会主义革命转变。社会主义国家的无产阶级也积极支持和推动民族解放运动，否则社会主义胜利成果就难以巩固。当然胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受

　　民族民主革命
　　殖民地、半殖民地被压迫民族反对殖民主义、帝国主义和封建主义的统治，争取国家独立、民族解放和政治民主的革命。在帝国主义时代，世界被划分为两部分，一是占世界人口绝大多数的殖民地、半殖民地被压迫民族;一是人数甚少,但拥有巨大财富和强大军事实力的压迫民族。殖民地、半殖民地人民在帝国主义的压迫、剥削和统治下，丧失了独立和主权，处于极端贫困落后的境地，长期停滞在封建、半封建甚至更为落后的社会发展阶段。帝国主义和殖民地、半殖民地被压迫民族的矛盾,封建主义和人民大众的矛盾,就成为近代殖民地、半殖民地社会的基本矛盾。其中，以帝国主义和被压迫民族的矛盾为主要矛盾。殖民地、半殖民地的民族民主革命，就是在这样的基础上发展起来的。
　　民族民主革命的对象是帝国主义和封建主义，以及同帝国主义、封建主义有密切联系的买办资产阶级。民族民主革命的任务是，对外推翻帝国主义，对内推翻封建主义和官僚资本主义，实现国家独立、民族解放和政治民主，解放生产力，为社会发展扫清道路。
　　在殖民地半殖民地国家中，资产阶级特别是民族资产阶级，力求领导革命，在许多国家他们也确实领导过革命，并且取得了民族的政治独立，但由于它本身软弱和阶级的局限性，往往不能把革命进行到底。农民占人口的绝大多数，遭受压迫最重，具有很大的革命积极性，是民族民主革命的主力军。无产阶级虽然人数较少，但是由于他们身受帝国主义、封建主义和买办资产阶级的三重压迫，又与最先进的生产方式联系在一起，是最彻底的革命阶级。在一些国家中，他们担当了革命领导者的重任，不仅使这种革命获得了彻底胜利，而且把革命推向前进，使之转变为社会主义革命。
　　民族民主革命就其性质来说，是资产阶级民主主义的革命，本是世界资产阶级民主主义革命的一部分。它的锋芒指向帝国主义和封建主义，客观上为资本主义的发展扫清了道路。但是，由于第一次帝国主义世界大战和俄国十月社会主义革命改变了整个世界历史的方向，开辟了世界历史的新纪元，从革命阵线来说，民族民主革命发生了一个大转变，成了无产阶级社会主义世界革命的一部分。
　　第二次世界大战后，殖民地、半殖民地的民族民主革命取得了伟大胜利，其中最突出的表现是中国人民推翻了帝国主义、 封建主义和官僚资本主义的统治， 取得了民族民主革命的伟大胜利。Β.И.列宁曾经预言过：“在未来的世界革命的决战中，占世界人口多数的人民的运动，最初是为争取民族的解放，将来一定会转而反对资本主义和帝国主义,它所起的革命作用,也许比我们所希望的要大得多。”（《列宁全集》第32卷第469页）当前第三世界国家已成为反对帝国主义、殖民主义和霸权主义，保卫世界和平的主力军。

　　沙文主义
　　原指极端的、不合理的、过分的爱国主义，有时也会演化成富有侵略性的民族主义。如今的含义也囊括其他领域，主要指盲目热爱自己所处的团体，并经常对其他团体怀有恶意与仇恨。沙文主义者一般都是过于对自己所在的国家、团体、民族、组织感到过分的骄傲，因此看不起其他的国家、民族和团体，是一种有极偏见的情绪。

　　泛斯拉夫主义
　　泛斯拉夫主义产生于19世纪初，最早出现于西斯拉夫人和南斯拉夫人的知识分子中。当时西斯拉夫人和南方斯拉夫人的民族意识正在形成之中，他们中的学者和诗人热心研究斯拉夫各民族的民歌、民间传说和乡村方言，以证明斯拉夫各民族在种族上的亲缘和语言文字方面的相近，试图表现一种共同的斯拉夫意识。斯拉夫各民族现代民族意识的觉醒除了自身民族意识的发育外，与受到不断成熟的西欧民族意识的感染分不开。在与西欧民族的交融沟通中，斯拉夫各民族、尤其是斯拉夫小民族“我们”意识非常强烈，与生机勃勃的西欧国家“他们”相比自己处于政治上的弱势地位，因而感到斯拉夫各民族有必要成为一个整体，以弥补不如“他们”之处，并使斯拉夫人有一个新的力量源泉，激发“我们”的民族精神。
　　泛斯拉夫主义有意识地将寻求种族血亲和文化同源引向对斯拉夫民族的集体认同，既是对19世纪中东欧和巴尔干地区民族意识不断成熟和民族国家逐渐形成的客观历史进程的反应，也是斯拉夫人民政治心理发展的需要，因此以种族和文化相亲为起源的泛斯拉夫主义不可能不上升为政治要求，如果说初始的泛斯拉夫主义是一种民族文化思潮，那么泛斯拉夫主义很快就转入了民族政治运动，而民族问题成为泛斯拉夫运动发展的动力之一。?

　　大俄罗斯沙文主义
　　沙俄政府推行的压迫各非俄罗斯民族的政策。专制、正教、民族以及帝国的统一和不可分割等基本原则，是大俄罗斯沙文主义的主要内容。
　　大俄罗斯沙文主义认为：“专制”是俄罗斯完整、巩固、强大和尊严的基础,没有它,俄国就不能存在。俄罗斯是不可分割的整体，它的领土只能扩大，不能缩小，只能“统一”进来，不能分离出去。“民族”只是指大俄罗斯民族。俄罗斯民族是优秀民族，只有它才能在国家中享有统治的权利。“异民族”是“历史废物”，注定成为统治的对象。“正教”是从精神上掌握了俄罗斯民族的真正宗教，它确立和巩固了上述俄罗斯民族固有的特征。“专制、 正教、 民族”原则是俄国教育大臣C.C.乌瓦罗夫1833年在致沙皇尼古拉一世的奏折中首先正式提出的,但这种思想的存在却要早得多,从16世纪起，俄国的全部历史就充满着争取确立这些原则的斗争。大俄罗斯主义者凭借直接暴力，扩大俄罗斯的统治范围；只承认一个政权,即沙皇专制,一个宗教，即东正教，一个民族，即俄罗斯民族。一切异教徒、反专制分子和异民族都遭到宗教、阶级和民族的压迫，从而使俄国成为“各族人民的牢狱”。当时，俄罗斯人民同盟纲领还规定：必须充分发挥与俄国正教会血肉相连的沙皇专制制度的权力；保证俄罗斯民族占统治地位，保证纯粹由俄罗斯人组成国家杜马，并使之成为沙皇的主要助手；革除一切反对沙皇专制政权官吏的职务等。俄国十月社会主义革命胜利后，大俄罗斯沙文主义政策即被废除。

　　泛突厥主义
　　泛突厥主义，又称大突厥主义，是一种极端的民族沙文主义思潮。它主张所有操突厥语族语言的民族联成一体，组成一个有奥斯曼土耳其苏丹统治的大突厥帝国。泛突厥主义产生于19世纪80年代，先在俄国克里米亚、伏尔加河沿岸、阿塞拜疆的鞑靼人中找到适宜生长的沃土，而后扩展于中亚的乌孜别克人、土库曼人、吉尔吉斯——哈萨克人和其他操突厥语族语言的民族。当时，在喀山鞑靼人中，操突厥语族语言的商业资产阶级有了很大发展，早于其他操突厥语族语言的民族走上资本主义发展道路。为了反抗沙皇俄国民族压迫的暴政，同俄罗斯资产阶级和他们极力主张的泛斯拉夫主义相抗衡，泛突厥主义在鞑靼人中间应运而生。出生于克里米亚贵族的伊斯马依勒·普林斯基（1815-1914），是俄国泛突厥运动的终生思想鼓动家，有“泛突厥主义之父”的称号。他先后创办过《土库曼报》和《译文报》，大肆鼓吹泛突厥主义。在他们领导下，以泛突厥主义为指导，在俄国全境操突厥语族语言的诸民族中发起了“扎吉德”运动。“扎吉德”一词乃“新的”之意。这一运动成为当时进步的鞑靼资产阶级及其追随者们进行政治斗争的一面旗帜，而且对于整个操突厥语族语言诸民族的资产阶级也发挥着动员组织作用，从而为俄国泛突厥运动的展开奠定了基础。他们主张俄国所有操突厥语族语言的诸民族，为了争取民族复兴，首先通过建立共同的、规范的语言和文化，而后通过建立统一的政治组织而在思想上、行动上联合起来；既要同沙皇专制制度作斗争，又要把全体民众从泛伊斯兰主义的愚昧中解放出来。但实际上，由于鞑靼资产阶级的软弱性，不但没有触及沙皇的专制制度，而且到后来反而成为沙皇制度“奉公守法的臣民”。同时，随着泛突厥运动在鞑靼人中逐渐发展，除了对泛伊斯兰主义偶尔有所攻讦以外，始终没有同它划清界限，而且两者愈来愈紧密地交织在一起，表明了泛突厥主义的思想观点同泛伊斯兰主义的思想观点在实质上是相通的。以后，随着俄国处于司托雷平的反动时期，俄国加紧了对泛突厥运动的迫害，使得不少的俄国泛突厥主义者和泛伊斯兰主义者纷纷逃往土耳其，与青年土耳其党人密切配合，出版刊物，大肆鼓吹“泛伊斯兰主义和泛突厥主义”思想。俄土战争爆发以后，他们更号召俄国穆斯林与土耳其合作，对异教徒进行圣战。这样，发源于俄国鞑靼人的泛突厥主义，就在土耳其的伊斯坦布尔找到了拥护者和崇拜者，并在青年土耳其党人的支持和推动下，逐步扩大了自己的影响。
泛突厥主义在奥斯曼土耳其得到广泛传播并扎下根，决不是偶然的。因为这种思想正好适应了奥斯曼封建地主阶级和资产阶级的政治需要。1889年建立的青年土耳其党，在政治上主张君主立宪，妄图由奥斯曼土耳其来统一所有操突厥语族语言的诸民族，建立一个其范围从博斯普鲁斯海峡到阿尔泰山，甚至从地中海延伸至太平洋的突厥大帝国，因而极力推崇和鼓吹泛突厥主义。青年土耳其党中央理事会成员孜牙·乔加勒甫（1876~1924）所著的《突厥主义原理》，就是一部狂热鼓吹泛突厥主义的代表作。他说：“突厥主义意为发扬光大突厥民族。”说什么：“民族不是种族、血亲、地理环境、政治和意志等的集团，而是一个由分享共同语言、宗教、道德、美学，也就是说受同样教育的许多人组成的团体。”“惟一的结论是承认那些自称‘我是突厥’的人为突厥人”。并且说：“突厥主义的远期理想是‘土兰’……‘土兰’意为Tur，即突厥的后代”，“土兰是所有突厥人的伟大祖国，它过去是个事实，将来也会成为事实”。宣称：“将1亿突厥人联合成一个民族是突厥的极大愿望”。[2] 这些都充分暴露了奥斯曼土耳其极力推行泛突厥主义的狂妄的政治野心。
　　在第一次世界大战前夕和大战期间，由青年土耳其党组阁的执政机构，便积极支持泛突厥主义者开展各种活动，致使各种泛突厥主义组织纷纷出笼。尤其是“突厥之心”这一组织活动时间较长，影响也大，直到1931年才被停止活动。俄国鞑靼人尤素福·阿克舒拉，在“突厥之心”的机关刊物《突厥故乡》上发表大量鼓吹泛突厥主义的文章，说什么“突厥世界是个不可分割的整体，具有明确的文化联系和实际纽带”，“突厥指的是所有源自突厥的人”，为他们妄图建立突厥大帝国极力制造舆论。
　　在这种野心勃勃的大沙文主义思想的驱使下，青年土耳其党的决策人恩维尔等把泛突厥主义作为国策加以推行。他们设想以中亚的撒马尔罕为首都，建立一个囊括地中海到太平洋沿岸的大帝国。他们建立秘密机关，建立以德国人冯·亨蒂希为首的特务组织，向有关国家进行渗透。仅在1915~1916年就向阿富汗、俄国和中国新疆地区派遣间谍，散发传播“泛伊斯兰主义和泛突厥主义”思想的小册子上万册。他们还在布哈拉和高加索地区贩运枪支，煽动操突厥语族语言的民族闹事，这类活动也蔓延到中国边境。不仅如此，他们还继承了哈米德二世的衣钵，实行民族迫害政策，对马其顿人、亚美尼亚人、阿尔巴尼亚人和阿拉伯人进行大规模屠杀。他们还投靠德国帝国主义，企图借助德国力量在世界上推行泛突厥主义，并在第一次世界大战中同德国结成同盟，终于落得一个可耻的失败下场。
　　1923年穆斯塔法·凯末尔领导的资产阶级民主革命取得胜利，建立了土耳其共和国。凯末尔说：“伊斯兰团结和土兰主义都不能成为我们的原则和必然政策”，并于1926年取缔了青年土耳其党这个组织，使泛伊斯兰主义和泛突厥主义再次遭受了沉重的打击。但是，“泛伊斯兰主义和泛突厥主义”的反动思想并未遭到清理和批判，时沉时浮，并随着时代的变化而变化，其思想影响和各种形式的宣传、渗透活动一直延续至今。 

　　泛伊斯兰主义
　　近现代伊斯兰教社会思潮与社会运动之一。亦称大伊斯兰主义。强调全世界信奉伊斯兰教的各族人民有共同的历史文化传统、共同的利益、愿望和要求，应团结起来，捍卫、复兴伊斯兰信仰。其思想基础源自伊斯兰教义，认为伊斯兰教为普世性宗教，不受民族、肤色、语言、国界的限制。号召全世界穆斯林在共同信仰基础上联合为一个广泛的共同体(即乌玛)，在一个德高望重的哈里发领导下，对入侵的欧洲殖民者举行“圣战”(吉哈德)，直至取得胜利。
　　近代历史上的泛伊斯兰主义系特定历史环境下的产物，是伊斯兰国家各族人民反抗西方殖民主义统治、争取民族独立的一种传统思想武器。19世纪下半叶，西亚、北非、南亚和东南亚的伊斯兰国家大部分沦为帝国主义的殖民地，而昔日强极一时的奥斯曼帝国，在西方列强的打击下亦日趋没落。面临着民族危机的各国穆斯林为自己的独立和生存寻求出路，泛伊斯兰主义正是为摆脱民族危亡所作的政治选择之一。其创始人为哲马鲁丁·阿富汗尼(1839～1897)，他曾目睹过英国殖民者对印度的侵略暴行，亲身感受到各国穆斯林人民在西方列强奴役下贫困、愚昧、落后的处境，从而萌生出统一伊斯兰世界、共同反抗基督教欧洲进攻的思想，并为此奋斗了终生。1857年，阿富汗尼开始在麦加朝觐者中间宣传“伊斯兰世界大联盟”思想，并在麦加成立了名为“温姆·古拉”(Umm al-Qura)的泛伊斯兰会社，还创办了同名刊物。他认为，政治分裂是伊斯兰教衰落的根本原因，而出路在于实行宗教改革，包括重新解释以经、训为基础的基本教义，重建各项宗教制度，复兴伊斯兰教法，以适应现代社会发展潮流。为此，首先需要实现伊斯兰世界的政治统一，在一个统一的哈里发的领导下进行宗教改革和社会改革。他曾寄希望于麦加的圣族后裔谢里夫·侯赛因，并拟以伊拉克的库法为哈里发国家的首府。后因奥斯曼素丹的干预，计划未能实现，在麦加的泛伊斯兰组织亦被取缔。此后，阿富汗尼周游阿富汗、印度、伊朗、中亚、俄国、土耳其、埃及、阿拉伯半岛等地，到处宣传其主张。1871年，阿富汗尼定居埃及，任教于爱资哈尔大学，其思想曾对其弟子穆罕默德·阿布笃等一批进步青年产生过很深的影响。1884年阿富汗尼同流亡巴黎的阿布笃共同创建了“坚柄协会”并创办了同名阿拉伯文周刊，继续从事泛伊斯兰宣传鼓动，对唤起伊斯兰各国人民的民族觉醒曾产生过巨大的影响。阿富汗尼的泛伊斯兰主义带有强烈的反帝色彩，但同时又主张保存封建制度，其活动仅限于上层人物中，同下层人民缺乏联系，故以失败告终。
    泛伊斯兰主义的另一鼓吹者是奥斯曼帝国的素丹，企图以此来维护其摇摇欲坠的统治。自赛利姆一世(1512～1520在位)起，哈里发制已不复存在，统治者多称为素丹。19世纪60～70年代，素丹阿卜杜勒·阿齐兹和素丹阿卜杜勒·哈米德二世才开始自诩为全世界穆斯林的“哈里发”，以增强其地位，防止内部解体，并以虚假的统一同欧洲列强抗衡，并将哈里发制载入1876年《奥斯曼宪法》。但哈米德二世的泛伊斯兰哈里发运动，从一开始就遇到了巨大的障碍。不仅什叶派穆斯林历来不承认其地位，摩洛哥、桑给巴尔、阿曼、菲律宾苏禄群岛等地各自为政的素丹及阿拉伯半岛的瓦哈比派也都不予承认，而麦加的圣族后裔谢里夫·侯赛因、苏丹的马赫迪、埃及的海迪夫也都企图争夺哈里发地位。为此，哈米德二世向世界各地派遣了大批代理人，联络各地的教派首领、毛拉、圣族后裔、苏菲派导师、圣地领袖、各地素丹等，并以重金收买印度、爪哇、苏门答腊等地的伊斯兰王公贵族的子弟进行培训，作为“圣战”的基干力量。他还派特使同什叶派的伊朗国王秘密磋商，以加强逊尼、什叶两派的团结。条件是奥斯曼素丹承认伊朗国王为全世界什叶派信众的首脑，伊朗什叶派承认奥斯曼素丹为世界穆斯林的哈里发。但泛伊斯兰主义未能挽救奥斯曼帝国的危亡，哈里发制亦随着土耳其资产阶级民主革命的胜利而被废除。
    泛伊斯兰主义与哈里发运动虽遭到失败，但这一传统的宗教社会思潮在当代仍有广泛的影响。继阿富汗尼之后，巴基斯坦著名的宗教理论家伊克巴尔曾提出过一种新的泛伊斯兰主义观点，认为泛伊斯兰主义与哈里发制是两回事，后者已经过时，而前者仍然有效，在当代条件下，泛伊斯兰主义的组织形式只能是松散的、自由协会式的国家联盟，即在尊重各国主权与领土完整的基础上建立一个伊斯兰国家联合体。二次世界大战后，出现了3个泛伊斯兰国际组织：伊斯兰大会(1955)、伊斯兰世界联盟(1962)、伊斯兰会议组织(1971)。这些组织有力地促进了泛伊斯兰主义在世界各地的传播，在国际政治生活中有一定的影响。

　　反犹太主义
　　剥削阶级仇视、排斥和迫害犹太人的种族主义思想和政策。表现为反动统治阶级对犹太人的歧视、限制和隔离，乃至排斥、驱逐和灭绝。反犹太主义可上升到古代。波斯帝国和罗马帝国在征服巴勒斯坦期间，对犹太人进行剥削和压迫，犹太人从此开始迁离故土，流散异国。中世纪时，反犹太主义在欧洲有很大发展。在西欧，有关国家曾经限制犹太人和基督教徒交往，禁止他们通婚；强迫犹太人穿特制服装，住特别街区。到了资产阶级革命时期，有关国家从法律上取消了对犹太人的许多限制。近代的反犹太主义起源于俄国和巴尔干半岛，后来发展到奥匈帝国和法国等国家。沙俄的反犹太主义实际上已成为一种国策，如限制犹太人的住地，禁止犹太人购买土地，从事农耕，不准他们在邮电、铁路和军队等部门供职，还一再掀起蹂躏、迫害犹太人的浪潮。在希特勒统治时期的德国，日耳曼种族被宣布为优秀种族，犹太人则被宣布为德国人的敌人。在第二次世界大战期间，纳粹党徒在德国及其所占领的国家杀害了600多万犹太人。反犹太主义是为剥削阶级的利益服务的，一直遭到进步势力的谴责和反对。

　　犹太复国主义
　　散居世界各地的犹太人要求回到古代故乡巴勒斯坦，重建犹太国的政治主张与运动。又称犹太复国运动。
　　上古时代，巴勒斯坦曾存在着以色列国和犹太国两个犹太人国家，分别于公元前8世纪和前6世纪被亚述和巴比伦所灭。公元135年犹太人起义失败后，犹太人即被逐出耶路撒冷以至整个巴勒斯坦，流落到世界各地。１9世纪80～90年代在俄国、法国、德国出现反犹太主义浪潮后，形成了犹太复国主义的思潮和运动。1882年俄国敖德萨犹太人医生L.平斯克尔提出：“人们歧视犹太人，是因为我们不是一个国家，这个问题的唯一解决方法就是建立犹太国。”同时，在俄国出现了犹太复国主义组织比路，并开始了犹太人向巴勒斯坦有组织的移民。1895年维也纳犹太人记者T.赫茨尔撰写《犹太国》一书，进一步提出了犹太复国主义的理论和纲领。在他领导下，1897年在瑞士巴塞尔举行了第一次犹太人代表大会。大会通过的《世界犹太复国主义纲领》规定：犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个为公法所保障的犹太人之家。会上成立了以赫茨尔为主席的世界犹太复国主义组织。
　　犹太复国主义者认为，散居世界各地、使用不同语言的犹太人属于同一民族，不应与其他民族融合和同化。解决犹太人问题的主要途径不是消除产生反犹太主义的阶级根源 ，而是与非犹太人分离，单独建立一个国家。只要取得宗主国与其他大国的支持和有钱的犹太人的资助，不断向一确定地区移民，即可实现这一目标，而无须征得殖民地区居民的同意。
　　犹太复国主义首先被英国所利用。1917年11月英国外交大臣贝尔福代表政府发表《贝尔福宣言》，声称“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族之家，并为达到此目的而竭尽努力”。在帝国主义的支持下，犹太复国主义者不顾阿拉伯人的强烈反对，采用政治、外交、财政以及军事手段，强行组织犹太人向阿拉伯人聚居的巴勒斯坦西部地区移民。在1882～1948年间的6次移民浪潮中，有46万多人移居巴勒斯坦。希特勒德国奉行的灭犹政策加快了犹太复国主义的发展。
　　1947年11月29日，联合国通过决议，决定在巴勒斯坦分别建立阿拉伯国家和犹太国家，并使耶路撒冷国际化。此后，犹太复国主义者立即用武力抢占了拟议中所谓犹太国的领土，同时强占了分治计划中属于阿拉伯国家的部分地区，在4个月内迫使30多万阿拉伯人离乡背井，成为难民。1948年5月14日，犹太复国主义者宣布建立以色列国。
　　犹太人向巴勒斯坦地区大量移民和建立以色列国，大大激化了同整个阿拉伯民族的矛盾，成为以后中东局势长期动荡不宁的重要根源。

　　锡安主义
　　又称犹太复国主义，是犹太人的政治运动，也指支持犹太人在以色列土地建立家园的意识形态。犹太人在以色列土地立国已有超过三千二百年历史，而犹太王国或自治领在公元二百年前一直有断断续续存在。虽然锡安主义建基于犹太人的宗教传统对以色列土地的联系，但现代犹太复国主义开始时是世俗化的，它很大程度上是对十九世纪时在欧洲及穆斯林世界十分猖獗的反犹主义的一种回应。经过一连串的进展和挫折，并在纳粹德国对犹太人大屠杀中摧毁了欧洲的犹太族群后，锡安主义运动在1948年以色列立国时达到了高潮。
　　自以色列立国开始，锡安主义这名词变得常用于指对以色列国的支持。但是，一系列不同，而且互相竞争的支持以色列的意识形态切合了锡安主义的广义范畴，例如宗教锡安主义、修正锡安主义和劳工锡安主义。于是,锡安主义有时也会用作指定形容这些意识形态的活动,例如鼓励犹太人移居以色列的活动。虽然旧约的历史远超过现代锡安主义运动,锡安主义这名词亦会用作形容有千年历史的旧约与犹太人和以色列国的关系。在一些情况下,锡安主义者会比用作泛指所有犹太人,以作为对反犹太主义的一种美化和掩饰,1968年的波兰反犹运动就是一例。 本条目是用以对锡安主义运动的历史和目标作出描述,而非对以色列历史或以巴冲突的析述。

　　民族虚无主义
　　虚无主义在民族问题上的表现。虚无主义一词系德文Nihilismus的意译﹐源出拉丁文nihil(虚无)。德国唯心主义哲学家F.H.雅科比在《给费希特的信》中首先使用。德国唯心主义哲学家F.尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为“民族”是虚构的概念﹐根本否认民族的存在﹐实质上是大民族主义和大国沙文主义(见沙文主义)的一种表现。历史上一些封建专制国家的反动统治阶级矢口否认其他民族的存在。K.马克思曾嘲笑19世纪法国蒲鲁东主义者宣布“民族性为无稽之谈”﹑“一切民族特征和民族本身都是陈腐偏见”的论点。在帝国主义时代﹐资产阶级认为民族和民族主权的概念已经过时﹐把被压迫民族争取民族独立的斗争看作是“地方极权主义”﹐鼓吹“个性的自由”应当建立在超民族的﹑世界主义的基础之上﹐欺骗和诱使殖民地﹑半殖民地人民脱离民族民主革命的道路﹐同帝国主义实行政治﹑经济“合作”。资产阶级还常常利用民族虚无主义来为压迫本国民族和侵略他国民族服务。

　　大民族主义
    认为本民族是大民族，应该居于支配地位，享受各种特权，而歧视、排斥以至压迫较小民族的思想和行为。在我国，大民族主义主要表现为大汉族主义，但其他民族对较小民族也有可能表现出大民族主义。在反对大民族主义（在我国主要是大汉族主义）和狭隘民族主义的斗争中，反对大民族主义是首要的任务。邓小平在1950年即已指出：“只要一抛弃大民族主义，就可
以换得少数民族抛弃狭隘的民族主义。我们不能首先要求少数民族取消狭隘民族主义，而是应当首先老老实实取消大民族主义。”（《邓小平文选》第1卷第163页）我国宪法和民族区域自治法都规定：“在维护民族团结的斗争中，要反对大民族主义，主要是大汉族主义，也要反对地方民族主义。”

　　大汉族主义
　　汉族的大民族主义。是汉族地主、资产阶级思想在国内民族关系上的反映，其集中代表是国民党反动派。主要表现为否认中国是一个多民族的国家，政治上限制甚至剥夺少数民族的权利，经济上进行残酷剥削，文化上衽愚民政策，任意践踏少数民族的风俗习惯，强制改变民族服饰，禁止使用少数民族语言文字，被少数民族的革命反抗实行武装镇压，并蓄意制造民族纠纷，挑起民族冲突，勾结帝国主义奴役、宰割少数民族，破坏民族团结。新中国成立后，中国共产党废除了民族压迫剥削制度，实行了民族平等的政策。但大汉族主义思想及其影响仍然存在，这是不利于加强祖国统一和民族团结的，是应当克服的一种人民内部矛盾。毛泽东指出：“汉族和少数民族的关系一定要搞好。这个问题的关键是克服大汉族主义。在存在有地方民族主义的少数民族中间，则应当同时克服地方民族主义。”(《毛泽东选集》第5卷第386页)反对大汉族主义，同时反对地方民族主义，进一步发展国内各民族之间平等、团结、互助的社会主义民族关系，是我国社会主义民主建设的一项重要内容。 

　　狭隘民族主义
　　民族主义中最极端的一种。为表示对自身民族的忠心与认同，不惜以各种手段损害其他民族的利益。容易发展成民族沙文主义和复仇主义。这种人作为当政者要么使用武力对外进行扩张侵略，要么狂妄自大、闭关锁国。作为普通百姓，则热衷于政治运动。喜欢游行示威、抵制外国产品，鄙视或者仇视外国人。
　　持有这种主义的人往往目光短浅、心胸狭隘。这种人一般不是盲目自大，就是极度自卑，或者两者兼而有之。一部份人在工作和生活中承受过巨大的压力，有时也会借此报复和发泄。这种人一般有严重的仇富心理。往往以维护民族利益为由，损害他人的私有财产。例如“弹弓队”、“板砖队”等。
　　还有一部份人有严重的心理变态，喜欢看热闹、喜欢挑拨是非，例如“罗刚事件”中打电话冒充留学生的湖南某民工。
　　狭隘民族主义是民族主义中危害最大的一支。会严重影响世界和平和社会稳定。任何一个有知识、有文化的人都应当主动远离这种主义。

　　地方民族主义
　　通称“狭隘民族主义”，民族主义的一种表现。多民族国家内少数民族的剥削阶级的思想在民族关系上的反映。以孤立、保守、排外为主要特征。我国建国以后仍有影响，毛泽东指出：“汉族和少数民族的关系一定要搞好。这个问题的关键是克服大汉族主义。在存在有地方民族主义的少数民族中间，则应当同时克服地方民族主义。”（《毛泽东选集》第五卷第386页）