订婚后,由女方选定良辰吉日,以红包、槟榔为信物,通知男方。男方即做好出嫁的准备,并邀请亲戚朋友来送嫁。这时,必须办一桌“搭房酒”,请媒人向双方长辈介绍“搭红桥”的经过,长辈们则教导“新人”如何处事为人,如何持家立业,如何孝顺父母兄嫂等等。

男家出嫁叫“出门”,出门时间一般在早上。出门前由一位有子有女的“命好”的中年妇女为新郎打扮。接着由一个“命好”的中年男子扶着新郎拜祖先、拜父母；父子间讲些吉利话,父母即慢步送新郎出门,出门之后即不能回头看,由“伴郎”(一般为堂兄弟)打伞,送嫁兄弟姐妹赠送花带、花袋、毛巾等礼物,挑起棉被衣箱柜等嫁妆,护送新郎上路。到女方寨前,女方即有“迎新队”吹着唢呐“迎新调”,烧鞭炮,敲着铜锣迎候着,举行“接行礼”,接了新郎接嫁妆,互相道喜。之后,带着送嫁队伍朝太阳出山的方向走,拐道进女家。

入门也由女方一个“命好”的中年男子扶新郎,入厅堂后坐在左侧,接着唢呐、鞭炮、锣声齐鸣,大闹一场之后,开始饮酒。酒席分“搭房酒”、“正席酒”、“亲家会面酒”、“教言酒”、“拜堂”、“敬酒”。酒席过程中,新郎新娘给长辈、亲友敬酒,打洗脸水,表示孝敬。长辈即给红包作为还礼。

拜堂是婚礼的主要仪式。拜堂时,堂中放一块草席,一张台,台上摆酒菜,并点红烛一对,新郎新娘在席上,向长辈们拜堂,每个长辈按亲嫡、年纪、轮流接受亲人的拜礼,新郎一拜,新娘一揖,每拜三十六拜或七十二拜后为一休,一休后又一拜。受拜的长辈们必须向新郎新娘挂彩,即红布十二尺或六尺,并放一个红包于桌上盘里。拜堂有中午堂、晚堂、三夜堂、七夜堂, 这要从家庭经济条件许可而定。拜了长辈们后,夫妻相敬酒互拜,表示喝过交杯酒,天长地久,白头偕老。然后送新郎新娘入洞房,即有男女青年对新郎新娘打趣问俏,闹洞房至深夜。

第二天,新郎新娘在门前送客,给客人一拜,客人再给一个红包表示吉祥。

三朝之内,女家不关门闭户,新郎新娘不过街串门。三朝之后,一对新人拿着酒菜等礼物回男家祭拜祖先和看望父母兄弟,父母兄弟热情款待后,才回女家开始新生活。

随着社会的发展,连南过山瑶婚俗逐渐发生变化,除“男嫁女”形式外,还有“女嫁男”、“嫁半边”等形式。所谓“嫁半边”,又称“两头行”,则是婚后夫妻两人对双方的父母都承担照顾,赡养的义务,并经常往返与两家的农事和社会活动,所生的子女分别跟父母姓。由于过山瑶不存在重男轻女的传统观念,兄弟、妯娌之间团结和睦,离婚现象较少。

  4、客家人婚俗

     媒人介绍。建国前,汉族客家人普遍实行“父母之命,媒妁之言”的封建包办婚姻制度,在媒人的说合下,经男女双方家长同意,媒人即将女方姓名,出生年月日时(八字)的“年庚”送到男家,男家将男女配偶的“年庚”压在神台香炉底下,若三天内平安无事,即可订婚。男方给女方送去礼金(含稻谷、猪肉、鸡、酒、现金等),称为“落定”。待男家择日定下婚期后,女方家即备嫁妆(衣柜、衣箱、被褥、桌椅、盆桶、梳妆台镜等)。

坐轿出嫁。婚嫁前一天,男家将酒、肉、鸡、鸭等礼品送给女家,称为“过礼”。 女家次日早上设宴招待长辈、亲朋,赴宴人给出嫁人赠送衣物布料或红包。新娘

到男家坐着轿由四名轿夫抬着去,新娘轿后面还有两座凉轿,一凉轿坐着新娘的女性长辈,另一凉轿坐着新娘的弟弟或侄儿。由八人组成的八音乐队奏乐随后跟进。男家迎亲时,媒人坐凉轿引路。

新人拜堂。到新郎家后,新郎新娘同入大厅拜堂。厅堂里,八音奏乐,新郎新娘随着音乐节奏向祖宗们行三跪九叩大礼,然后向父母长辈们行参拜礼,最后新郎新娘互拜。中午酒宴,新郎新娘逐一给亲朋敬酒,由陪人介绍长辈亲朋,被敬者赠一红包给新娘。

闹洞房。晚宴后,男家亲朋开始闹洞房。当新郎新娘没送一种糖、果或食品给亲朋品尝时,“闹洞头”(闹洞房的主持人)必须吟唱一首内容吉利的五言或七言诗。尝过糖、果等食品后,主持人或在座亲朋处节目给新郎新娘,由他俩共同完成,如用线缚住一长条型糖中间吊起来,要他俩同时各咬一半；要他俩同时在盛有水的盆里用筷子夹泥鳅；要他俩同站在一条凳的两头,然后互换位置……整个过程气氛热烈,笑声不绝。

建国后,提倡“自由恋爱”、“婚姻自由”,只要双方满意,女方到男家看家庭情况(主要看住房和家人的品性),合意的话,即可办理结婚手续。

二、丧葬

排瑶有独特的丧葬习俗。其礼仪视死者的年龄，婚姻状况，身份和死因等不同而有别。一般分正常死亡、非正常死亡、殇逝和特殊身份四类。

1、寿终正寝的“尸椅”也称“仙椅”

   寿终正寝有三层含义：一是已婚男女；二是在家中因病不治或无病而终；三是生前经过“打道箓”起有法名。据上述三者死亡视为正常死亡。其丧礼过程如下：

    报丧。家中有人不幸身故，即于宅前或宅后鸣三声铳炮，未满36岁正常死亡的，不宜用铳炮报丧，而用铜锣报丧（同时未满36周岁正常死亡的也不得在正堂陈尸）。村民闻炮声或铜锣声就知有人亡故，就循声陆续到丧家帮忙，安慰死者家属。与此同时，要派人到死者舅父家报丧，告知死因，舅父必须带十二斤酒或十二斤米和两只鸡。

陈尸吊唁。病者断气后，其子女即把尸体扶起，端坐在床沿，两脚悬空下垂。然后，在尸体对面安放一张凳子，点燃一盏油灯，照住死者，待死者亲生子女到齐后，即用温水为死者沐浴、剃头。事毕，为其换上事前准备好的寿衣（用有色绸布制成长袍式样，件数不论，视经济情况而定），外加一件红布制的“法衣”，下身穿一条绣绒花的裤子（如死者是女的，则穿上绣花裙），穿上新的布鞋布袜。随后把尸体扶坐于“仙椅”，即靠背椅，用草绳将其捆实固定在椅上，两脚垂地，犹如活人坐着。死者头戴用硬纸制作的︼型冠，一条约四尺长的红布绕冠沿两圈。在死者的舌头下塞上一块银币，称“断命钱”。

尸体装扮停当后，即将尸体停放在大一角，让亲属及村民们吊唁。子女则穿上白布做成的孝服，头扎白布条。孝女守在死者身边。孝子则在门口迎接前来吊唁的人。吊唁的人离开时，孝女各分发一条白布。

灵堂布置。停放尸椅的灵堂布置，一般正堂中央摆一张小方桌，桌上立一木牌，上书“佛东极慈悲度亡，教主寻声赴感乙己救若天尊”，并拱有酒肉、鸡、米饭等祭品。灵堂正面墙壁上，贴一张写着“新亡故XX君法XX郎一位正魂”的纸幅。在靠近尸椅的侧墙，贴一份“申疏”，名曰“白榜”。“白榜”上方写有“大传白

知”八个字。其后是主持“打道箓”仪式。灵堂里还挂有数十张色纸条幅，瑶语称“招牌”，类似汉语的挽联。每幅七个字，如“八九子在灵堂前拜”、“七十士归黄泉路”、“修斋顶礼痛悲惨”、“荐拨超生佳作仁”等，各排各地内容不一。在灵堂的一侧，挂着一只已杀死的鸡，意为“报终鸡”。此外，厢房里死者换寿衣时曾坐过的凳子上方，贴有一张画有房子的图案，正中写着“新亡故XX君法XX郎一位正魂之灵位”，两边各写着“左伴魂童子，右伴魂玉女”。灵堂门口还要放置一、二桶酒，供吊唁的人随意饮用。

打斋。瑶人死后，请先生公为其举行打斋仪式。有“上桥斋”、“中桥斋”和“下桥斋”三种，“下桥斋”可称“乱桥”。具体打何斋，由死者的年龄、婚姻状况和死因决定，但各地排瑶略有不同。如在内田坑，未婚男女身故者，打“上桥斋”；以婚男女正常死亡者，打“中桥斋”；非正常死亡者，打“下桥斋”。南岗排，正常死亡的成年人打“上桥斋”，非正常死亡者则“中桥斋”或“下桥斋”。

打斋仪式包括如下几个程序：

修好：死者断气后延先生公用香烛祭过，说一些好话让死者瞑目；诵经：由四位先生公手执道鞭、邪刀、铜铃、杯筊等法器，在灵堂内绕圈走动，念诵《立九州》、《造桥》、《会兵》、《发牒》等二十四部经书（约需5—6小时）。

架桥：用白布或纸链挂在灵堂（一头搭在灵堂门口的花棍上，另一头沿至神龛下），象征通往地府或天堂的桥。

十二盏灯：取出十二只饭碗，将其倒置，在花棍下，烧香公神位前，厢房里死者换寿衣时坐过的凳子上各放一只，其余九只放在白布或纸链两边。再在每只碗盖上各点燃一盏油灯，由先生公取出十二个纸阄（其中一个写有“三十三殿”和死者的生辰八字），分别扣在十二只碗内。开阄时，如果写有字的放在花棍下，即表示死者“做人成人，做鬼成鬼”，是个有能耐的人；放在白布或纸链边的表示一般；放在烧香公神位前的表示没本事；放在凳子是的则表示为饿死鬼。碰到后两种情况时，油岭、九寨、涡水行此仪式时点十八盏灯，所放的位置不一样，但涵义相同，均是为了预卜死者到阴间的命运。

指路：先生公诵“指路经”告诉地府、王府，然后告诉死者从哪个方向走向地府或天堂。行此仪式时，要点燃六盏油灯。

谢罪：先生公向天、地、人谢罪，祈求赦免死者生前的罪过。

由于各排流传的经书不一，加上先生公师承不同而形式程序各异，故打斋的具体过程和内容，各排不尽相同。

出殡：除特殊情况外，瑶人死后2—3天即出殡。出殡时间，一般择时在上午九、十点钟，有的择时在中午或中午后。送葬的人，除死者配偶外，其余亲属及村寨的人都可以参加。

出殡前，要在“尸椅”上绑一把撑开的油纸伞，其意思是不要让死者顶青天。先生公手持法刀，口中念念有词，把一口酒喷洒在地面，挥刀将倒盖在灵堂门口的饭碗破成两半。随着，由死者的四个亲属将“尸椅”抬出门口（抬“尸椅 ”前面的必须由死者舅家的人，后面不论。三排、南岗、油岭一带则由侄辈抬）。然后，将“尸椅”抬至村边例定的地方停下，请先生公送死者“过州”。

   “过州”仪式时在地上插九支竹子，先生公口念“九州经”，绕着竹子间隙穿行而过，其意是为死者灵魂通往阳间开辟一条道路。毕后，出殡队伍便开始起行。

   出殡的队列，由死者的亲生女儿，没有亲女的，可以孙女擎一“招灵”竹幡

袋内装有祭奠死者的纸钱、香烛和供死者到阴间进行生产用的稻谷和黄豆等种子，以及死者生前用过的衣服、烟袋等随葬品。其后是死者三代内的男性亲属。“尸椅”由四个男性亲属抬头轮，后女婿们轮流抬，其他参加送葬的男性也参抬。

出殡的队伍缓步而行，沿途燃放鞭炮。经过三岔路口时，要停下进行“路祭”，鸣放铳炮，女性亲属一路唱“哭丧歌”，孙辈们则撒下纸钱，意为“买路钱”。

入殓。送殡队伍到达墓地后停下，由孝女重新给死者卸冠梳头。待墓坑挖好，孝子及女婿把棺材抬进墓坑（棺材于出殡前由挖墓坑的人抬至），在棺材内铺上色纸、白布、并用三只碗铺成枕头或九块瓦片做枕头。然后由孝子将尸体背到墓坑（一般由长子背，没有儿子，由女婿背），仰身平放，尸体上覆盖亲属送的白布、衣服等殉葬品放进棺内，然后盖上棺盖。殓毕。

掩土成坟。入殓后，死者的亲属每人都挟一点米饭和猪肉装进一个瓦罐，并放在棺材尾部，有的放在棺材的头部（据说是为了让死者周围的鬼友，以期待到关照），然后用泥土掩埋。掩埋完毕后，将纸伞插在坟上，以及死者生前“打道箓”时用过九州的竹子也插在坟墓上，孝子女燃烧纸钱香烛祭奠一番，最后由先生公念一次“退公经”，送葬的人即可回家。当晚，丧宅要摆设酒宴款待送葬的人，以示谢意。整个丧葬也就结束。

1、死于非命的草率葬

这里所指死于非命包括因械斗、战争或其他缘故而被打死、杀死、毒蛇猛兽毒死、咬死、溺死、摔死、车祸死、在外死，以及难产死等。其在户外死者，尸首不得抬回宅内，只能停放在村边临时搭盖的草棚设灵堂，由亲属用冷水为其沐浴，用简单板材拼合棺材状当场入殓后,即抬往坟地埋葬。同时请先生公念经施法，以示驱邪禳灾。

妇女难产死和吃毒药死尤为排瑶之大忌，尸体只能放在厢房，不能摆在厅堂。打斋时，先生公用一对新草鞋鞑打尸体，其意是荡涤污秽，并要念经引导其灵魂走“下桥路”（即永不得超生）。仅用木板临时拼合的棺材殓尸。出殡时，不能经中门或大门出，只能走横门。尸体摆向头在前，脚朝后。抬出门后还要连续转几圈，其意是使死者迷失方向，鬼魂不能回家作祟。此外，丧家的人还要用桃树枝随后打扫路面，以示避邪。送葬人也很少，尤其是妇女、儿童，更认为是避则吉，不参加送葬。

2、早夭的特殊处理

同汉人一样，排瑶将未婚青年、少年和婴儿的死亡视为早夭。对此类尸体处理又与上述两类不同。

未婚青年死亡，丧事从简。死者不穿绣花衣服、也不戴冠。为死者沐浴、穿衣服、背死者入棺材等均由兄弟姐妹处理，其他人不参加。

男12岁以上，女9岁以上可举行简单的丧礼，修坟头；未成年的男女（男12岁、女9岁以下）死后仅为其剃头、沐浴、不换衣服。尸体用两块树皮包裹，由亲属抬往坟地埋葬，不举行葬礼，不修坟头。

婴儿死后，用草席或树皮裹尸，埋在附近山岗。三排、南岗、油领、涡水一带，则把未满月的婴尸埋在床下，以图其灵魂“托生转世”。

4、隆重的先生公葬礼

在排瑶，先生公是受人尊敬的人，因此，其丧葬礼异常隆重。

先生公死后，丧家要杀二头大猪、一头牛、三十六只鸡作打斋用，由六位先生公（一般四位）念经送鬼魂。出殡时要为其穿上红色的绣花衣和红色的法衣，戴上特别的桂冠。抬尸椅的人6—8名。先生公的2—4名徒弟分别坐在尸椅的扶手及靠背上，手执邪刀、道鞭、铜铃等法器。其中一位手撑黑纸伞，捧着经书，沿途念诵经文。在送葬的队伍里，有三个小伙子扮演“黑面人”（用锅底烟灰涂抹脸部），头戴牛皮制的宽边帽，一路装神弄鬼，任由送葬人殴打取闹。其它仪式与正常死亡仪式一样，当晚，丧家宴请参加丧礼的人。

正常死亡、非正常死亡、殇逝和特殊身份死亡的，在这一年里，逢新春佳节子女及亲戚们要给死者送饭。葬下一百天时，还要为死者做“百日”，请先生公念经打斋，亲友们汇集丧家，参加纪念活动。到春节的早上，亲友们各自带上酒肉到坟地，与死者过第一个年。头三年要在每年的忌日为死者举行一次隆重的纪念活动，并每年要到墓地挂纸，以后一年一次，持续不断。

三、节日

世居连南的瑶、汉族，都十分讲究礼节，他们的民族传统节日丰富多彩，而且每个节都有特定含义。归纳起来有几种类型，一是名称与汉区相同的节日，二是本民族的传统节日，三是个别区域或房支特有的小节日，四是间隔多年举行一次的节日。

1、春节耍年

   瑶家同汉人一样，也过除夕和春节。每年农历12月15日始，各山寨吹响牛角，敲起铜锣，以示迎接新年的来临。从即日起，至正月十五期间，债主不得追债，违者罚酒，供全寨人饮用。20日起，各家各户开始备年货。添置新衣新鞋袜，宰猪杀牛，将肉割成一块块吊在火炉塘上薰烤，并动手蒸酒。除夕那天，家家宰鸡杀鸭，磨豆腐，炸糍粑，祭祖先，在门前贴春联和各种色纸，燃放鞭炮。当晚，山寨响彻牛角、鞭炮、铜锣声，人们吃喝唱歌至天亮。年初一开始拜年，探亲访友，出嫁了的女儿回娘家看望父母。未婚男女青年上山谈情说爱。南岗、油领、三排、金坑等地的瑶族民间艺人，组成牛角队、长鼓队、铜锣队、金狮队走村过寨表演，迎春娱乐，每到之处，主人包“利市”相赠，备酒肉款待。到年初八拜年活动才算结束。

2、元宵节

   农历正月十五日为元宵节，亦称“上元节”，汉区操客家话居民及瑶族习惯过此节，一般以鸡、猪肉等奉祀祖宗、神庙。在汉区，凡在节日前生男孩者，须到祠堂“上花灯”意示“添丁”。在三江，旧俗于农历十二、十三、十四日连续三晚举行“舞火狮”活动。有趣的是，十四日晚间可随意到菜园偷菜，称为“偷青”，任何人不得干涉，到十五日，“偷青人”被主人“痛骂”，才算吉利。寨南地区罗姓人因照顾妇女十五日吃斋，提前在十四日过节。汉区旧俗于十五日晚吃糯米汤圆，兆意全家团圆吉利。

3、开耕节

有些瑶排则请先生公选择吉日良时，作排内的“开耕节”，到了择定日辰，全排人同时出门，鸣炮开耕。一般开耕节后不准晚上去“讴莎腰”唱情歌。

1、起愿节

   农历三月初三时排瑶的节日。这天，瑶家各户都做糯米糍粑，杀鸡、买猪肉、磨豆腐敬奉祖先。各排亦派人到盘古庙杀牲祭祖许愿，祈求祖先保佑当年风调雨顺，五谷丰登，因此称为“起愿节”，也称“回娘节”，所谓“回娘节”即上年出嫁的，第二年“三月三”新郎新娘必须回娘家帮耕种。

2、端阳节

   农历五月五日为端阳节。又称“天中节”、“端午节”、“五月节”，是汉族人的传统节日。俗有吃糯米粽习惯，家家户户门口悬挂菖蒲、艾叶，屋内洒雄黄水，中午吃饭时，成年人要饮一杯雄黄酒，小孩在额头、心口处用雄黄酒洒划上红圈，称为“避邪”，以保平安。排瑶无过端阳节习惯，过山瑶有人过此节日，称之为“洗牛脚”，意谓插完中造禾，农忙告一段落，买猪肉，磨豆腐聚一餐。

3、尝新节

   农历六月初六为排瑶“尝新节”，也称“媒婆节”。此时早造稻谷快成熟了，农家于此日买回猪肉，或杀鸡，并采几串稻穗，到盘古庙祭祀，表示对谷魂和祖先神灵的感恩。过了此节，正式进入夏收夏种大忙季节。汉区操四会方言的居民也习惯过此节。

4、开唱节

   排瑶的传统节日。农历七月初七，相传是盘古王的生日。盘古王是瑶家始祖，他开天辟地，造人丁五谷，造瑶经瑶歌。为纪念盘古王，排瑶这天大唱《盘古王歌》，赞颂盘古王的哺育抚爱之恩情，因此称为“开唱节”。节日除祭祀祖先、喝酒吃肉外，还选出两位能歌善唱的老人，在排顶的盘古王庙轮流唱歌，年轻人在下面聆听。这样瑶歌代代相传，经久不衰，流传于世。过了此节后，到次年的开耕节，瑶人可以随便在山寨唱歌。开唱节前，为避免影响正常的生产生活，一般不准夜晚在山寨“讴莎瑶”唱歌。

5、中秋节

   农历八月十五日为“中秋节”，汉区和过山瑶都习惯过此节日。汉族地区较隆重，普遍在节日前后给长辈亲友赠送月饼、果品等礼物，晚上吃石螺赏月。建国前，三江、寨岗两圩镇有放“孔明灯”习惯，建国后，为防火灾，禁止放“孔明灯”。过山瑶过节日仅备猪肉，豆腐，一般不送礼请客。

6、盘古王节

   农历十月十六日，相传是盘古王婆诞辰日，又相传盘古王于这天仙逝，故称“盘古王节”。时值秋收结束，有的排又称“收割节”或“还愿节”。是日，排瑶各寨均在盘古王庙举行以姓氏为单位的隆重的祭祖还愿、庆祝丰收的民俗文化活动，还推选数位老歌手唱《盘古王歌》。各户皆以酒肉、豆腐、糍粑等丰盛食品过节。过山瑶于三月三日择日，一般选择农历十月十六以后的吉日举行还愿活动。共活动三天两夜，每家捐大米6斤，黄豆2斤，香纸钱4元左右，每人捐猪肉2斤，由推选出来的“总理”综理一切节日事务。还请师公4—6人做法事。第一晚及第二天做请神、拜神、念经等法事，第二晚男女对唱山歌，唱《盘王歌》。在唱歌过程中，有歌师、歌嫲领唱，还有16岁以下的未婚少年三男三女对唱对拜。歌词主要内容是向盘古王还愿，叙述瑶族迁徙时过州漂海历程的艰辛，唱感谢神灵及祖先的庇佑等。排瑶人民绝大多数都在农历十月十六日前后择日举行“耍歌堂”民俗文化活动。

10、冬至节

汉区客家人和过山瑶习惯于农历“冬至”那天过此节，客家人还有“冬至大过年”的俗语。是日，不过此节的亲朋客友都来过节，欢聚一堂，十分热闹。清朝时，三江协衙门放假一天，并加发一个月粮饷。过山瑶过此节以野味、腊味为主食，与汉区一样，亲朋满座，欢度节日。

11、排瑶情人节

“情人节”于每年春节的初二至初四举行，排瑶语称之“温沾”或“温东”，是排瑶一个特别有情趣的传统节日。每到这个时候，各山寨的未婚男女青年都盛装打扮，兴高采烈地汇集到一个俗定的山坡上，嬉闹、对歌，无拘无束，纵情玩乐。

节日期间，小伙子可以随意用“戈帮”（一种用深山里砍来的小竹子制作的劈啪筒）追打自己相中的姑娘。一些美丽而勤劳的姑娘，往往引来一群群小伙子的追打，而姑娘则从中挑选自己喜欢的小伙子。当小伙子打戈帮时，姑娘不喜欢他，就用头帕或花伞挡住；如喜欢，则站住让他打。两人相识后，就双双走到树荫下、花丛中，逗趣取笑，对唱情歌。两人通过对唱了解情况，建立感情后，姑娘就送一只绣花袋给小伙子，而小伙子回送一副银质的项圈或手镯给姑娘，作为恋爱的信物。

排瑶青年的恋爱是热烈的，也是自由的。“情人节”过后，他们就将自己的恋人告诉父母，在一般情况下，父母亲都不干涉儿女的恋爱，绝大多数的男女青年都能实现自己的意愿，结成美满幸福的婚姻。

也有个别青年人，由于老一辈之间的宿怨或贫富悬殊等原因，最终被迫分手，违心地嫁人或娶她人。但到了“情人节”期间，她们可以不受家庭的约束，自由地到山坡上对歌叙旧，互诉思念之情，别人绝不能干扰和非议。节日过后，这种婚外恋的相会又被禁止。所以这个节日又被称为“开禁节”或“玩坡节”。这种独有特色的节俗，至今仍在排瑶地区流传。

部分区域姓氏的节日

（1）    四月初八

南岗排房姓人的节日。相传四月初八（简称四月八）是房姓祖先的忌辰，因而称为“四月父母节”。据说房姓始祖有三个儿子，长子名海公、次子名腰公、三子名打公。海公溺死，腰公被竹子刺死，打公因脚裂流血不止而死。为了纪念他们，各家各户备酒肉祭祀。

（2）    七月十三老君节

由兴修水利的人轮流收用；有些人合资买牛、宰杀后出卖，用所得的款放高利贷，第二年又用收回的利息再买牛；有些妇女利用空闲时间开荒种黄豆，收获后就把黄豆磨成豆腐分配。这些小团体都称为老君会。每年七月十三日，他们就利用收集、所得或收获的款物聚餐一次。

（1）    八月初九

八月初九（简称八月九）是南岗房姓祖先海公的忌辰。相传海公原名铁鬼子，后因跌下海淹死才改海公。南岗房姓都是海公的子孙，故这一天房姓人都要备酒肉拜祭海公，并请亲朋好友来家吃喝。

据说，从前房姓每隔27年就要在八月初九举行“耍歌堂”，把海公的偶像抬到有其子孙发布的村寨巡游。有一次过河时，偶像掉下河里被水冲至同灌口村，于是就在那里建立庙宇，祭祀纪念。

四、民族歌舞

1、长鼓舞

长鼓舞、是排瑶人民世代相传的民间传统舞蹈。每逢春节，三月三，十月十六盘王节、耍歌堂，或其他喜庆场合，排瑶的男子都喜欢跳起长鼓舞来庆贺。

长鼓，瑶语叫“汪嘟”，约四尺长，鼓身细长，两头大，呈喇叭状，用沙桐木制成，两端蒙上牛皮或羊皮作鼓面。在表演形式上，分单人舞，双人舞或群舞（有时数十人一起跳，场面非常壮观），有36套和72套多种表演程式，内容丰富多彩。在打法上，又有油岭南岗的一领众打法、军寮大坪的齐奏法两种不同形式。舞时，长鼓横挂胸腹间，右手五指并拢，以掌拍鼓，左手持一竹片，敲打鼓面，发出“咚啪咚啪”之声。舞蹈动作刚劲有力，粗犷洒脱，时而腾空旋转，时而如猛虎扑地。尤其是双人表演，犹如两虎相斗，又象双龙戏珠，妙趣横生，把瑶族人民上山下岭，勤劳勇敢和雄劲刚强的性格表现得淋漓尽致，惟妙惟肖。连南排瑶的长鼓舞又分为油岭排《歌堂长鼓》、南岗排《欢乐长鼓》、军寮排《团圆鼓》、大坪排《十二姓鼓》、大掌排《砍种树鼓》、、大麦山《斗鸡鼓》等。

在排瑶，女子是不跳长鼓舞的，只有男子，才是这种别具特色的舞蹈表演者。排瑶跳长鼓舞，有一段美丽动人的爱情故事。传说很久以前，盘古王的女儿房沙十三妹从天庭下到凡间，热恋着一个勤劳而又英俊的阿贵唐冬比，两人结为夫妻。冬比的哥哥是个贪婪狠毒的坏蛋，他想方设法要害死冬比，霸占房沙十三妹。后来阴谋败露，十三妹战胜了冬比哥哥的野法，使冬比哥哥的阴谋没有得逞，但十三妹私奔人间的事给盘古王知道了，便责怪她在人间惹事，把十三妹召回天庭。十三妹和冬比怎么也舍不得分离，可又不能抗拒盘古王的意旨。临别时，十三妹向冬比传授了上天相会的办法。冬比按照十三妹的嘱咐，不畏艰难险阻，爬山涉水，战胜了途中的毒蛇猛兽，来到南山，寻得琴树，做成长鼓。等到十月十六日盘古王婆诞辰这一天，他打起长鼓，跳了三十六个旋圈，终于使自己象山鹰一样向天庭飞去，得与十三妹团圆。从此，人们为了纪念十三妹和冬比的忠贞爱情，把长鼓舞世世代代相传下来。

新中国成立后，长鼓手除在瑶山村寨跳长鼓舞欢庆佳节和迎接宾客外，还组成长鼓队，多次应邀到北京、上海、广西、广州、新加坡、香港等地及附近汉区演出，所到之处，受到观众热烈的欢迎。排瑶长鼓舞2008年6月被列入国家第二批非物质文化遗产名录。

2、花鼓舞

   花鼓舞，又称小长鼓舞，是连南过山瑶具有代表性的民间舞蹈，流传广泛，历史悠久。

花鼓用桐木制作，中间空，两端蒙以牛皮或黄猄皮。舞蹈时，一手握持花鼓、另一手敲击，动作柔和和尔雅，节奏明快，别致情趣。

相传花鼓舞过去有七十二套动作，现在瑶区流传的仅有二十四套。每套动作都有一定的程序，每个程序也有一定的规范和位置。一般由两人或四人表演。表现程序从拜四方开始，接着是找屋地、量地基、挖屋基、伐木、背木、立柱、架码、上梁、盖屋、安神位、拜谢行礼等十多种摹拟性的表现动作。把建屋的全过程，以舞蹈动作表现出来。表演时，多以唢呐和锣鼓声伴奏。

连南过山瑶的花鼓舞具有独特的风格，它的舞蹈动作概括起来有：屈、弯、蹲、转、矮、柔，这些特点与长期的山区劳作和生活习惯有关。因瑶民长年累月翻山越岭，山路崎岖，特别是在茂密的森林和草丛中，弯腰、屈膝、下蹲、爬行等姿态，都成了舞蹈的摹拟动作。而且经过艺术加工，这些动作表现得十分优美。

相传花鼓舞在明代已在瑶区盛行，至今已流传了数百年的历史。这种舞蹈能在瑶山代代相传，是因为它真实地、艺术地反映了过山瑶的历史生活。新中国成立前，过山瑶长期过着迁徙不定的游耕生活，每搬迁一处，都要重新盖起以木板为墙、杉皮为瓦，独具风格的木屋。所以建造木屋是花鼓舞表现的主要内容。通过舞蹈表演的二十多套动作，真实而又形象地表现了建造木屋的过程，反映了过山瑶频繁迁徙的游耕生活。长期以来，花鼓舞成为过山瑶人民特别喜爱的一种娱乐活动。

3、瑶族民歌

   连南瑶族十分喜欢唱歌。歌唱活动浸透于社会生活的各个方面。恋爱、结婚、丧葬、祭祀、待客、劳动等，无不以歌唱来表达他们的思想感情和生活内容，若逢喜庆或节日，寨寨摆歌堂，纵情歌唱，通宵达旦。排瑶的民歌，内容十分丰富，种类主要有：

古歌。古歌是排瑶史诗性的叙事长歌，歌词的格式长短不一，不拘押韵，诗体自由。内容主要叙述本民族历史来源和迁徙过程中的苦难遭遇，歌颂民族英雄等。流传较广的有：《水淹天》、《八排来历歌》、《甘基王》、《里八峒》等。

歌堂歌。（又称“优嗬精”）。歌堂歌是排瑶男子集体在“耍歌堂”活动中唱的歌。油岭等排称之为“优海歌”，以歌唱中的衬词“优呵海”而得名。歌词的内容主要是歌颂盘古王，以及反映瑶民获得丰收后“耍歌堂”的喜悦。歌唱时，一人领唱、众人和唱，并伴之牛角号声、口哨声，气氛非常热烈。

情歌。排瑶的情歌有三种类型：一种是白天在山野外唱的，被称为“行路歌”（又称“讴波咧”）；一种是夜晚在姑娘家窗门口唱的，被称为“天黑歌”（又称“讴莎瑶”）；还有一种被称为“格乐堂歌”，只在油岭和三排一带流传。“格乐堂”是一近似风车的玩具，歌名以此而得。未婚女子将彩色纸花插在小竹杆上，让风吹着转动，唱着“格乐堂歌”去寻找心爱的男子对歌。情歌的歌词，主要是互相表示爱慕和互表家庭身世等。

劳动歌。一般在山野劳动时唱。主要有《打猎歌》、《伐木歌》、《收山禾歌》、《气节歌》等。

风俗歌。流传较广的有《嫁女歌》、《敬酒歌》、《哭丧歌》、《贺喜歌》、《妇女养小孩歌》；还有先生公作法事唱的《祭祀歌》。从声乐角度分为放声歌唱、吟诵哼唱两大类。

过山瑶民歌，主要有历史歌、山歌、风俗歌等。历史歌主要有：《盘王歌》、《千家峒歌》；山歌主要有《劳动歌》、《情歌》、《苦歌》等；风俗歌主要有《祭祀歌》（又称还愿歌）、《敬茶歌》、《敬酒歌》、《迎亲歌》等。

过山瑶的歌唱活动，主要有两类：一是祭祀活动中的歌唱。祭祀主要是祭祖，祭祖即“还盘王愿”。还愿活动的一个主要内容是唱歌。活动开始时，只唱《盘王歌》。这首歌的歌词有近万行，由师公领唱，众人帮唱，场面十分庄严肃穆，表现出一种神秘的宗教气氛。师公祭祀完毕退场后，人们便可以自由选择歌唱内容。其中有相当多的情歌。二是“坐歌堂”活动中的歌唱。“坐歌堂”是过山瑶在厅堂围火唱歌的一种形式。过山瑶人过去居住分散，集体娱乐活动少。逢年过节或农闲时大家走到一块儿，主客双方就用对歌的方式来互相表达情谊，在“坐歌堂”唱的歌主要有《纳发歌》和山歌等。

新中国成立后，瑶族歌手们创作了许多欢庆解放、歌颂共产党和毛泽东，歌唱新生活和民族团结的新民歌。如排瑶有《共产党来了天光亮》、《赛过开天盘古王》；过山瑶有《毛泽东是恩人》等。

3、唱春牛

唱春牛，是流传于本县汉族地区的民间歌舞。于农历春节期间穿乡过寨在地坪上表演，表演者装扮成新郎、新娘、提牛者、犁手（又称长工）、返讨婆（后娘）等。新郎挑水桶，新娘挑花篮，提牛者提一篾扎纸糊的牛，犁手用一木制小犁，返讨婆用一把大葵扇（往往扮成丑旦），众人围一圆圈，表演者在锣鼓声中载歌载舞。据说这种民间歌舞于明代传入本县。

4、唱马灯

唱马灯，是流传于本县汉族地区和大麦山镇中心岗瑶区的一种民间歌舞。于春节期间的夜晚演唱。表演者扮新郎、新娘，各骑一匹篾扎纸糊的白马，两男童各持一“郎伞”，还有一人装扮成何仙姑，一人装扮李铁拐，各骑马鞭和花巾，大家围一个圆圈，在锣鼓声中旋转起舞，一人领唱，众人和唱，周而复始。据说唱马灯约在明末清初期间流传到连南。

5、采茶戏

采茶戏，流传于本县汉族地区，是广大群众喜闻乐见的地方戏。据说传入本县有一百多年的时间。传统剧目有《打鸟》、《阿三戏公爷》、《补背褡》等。采茶戏曲调丰富，优美动听。表演时载歌载舞，活泼谐趣，语言沿用客家话，富有地方色彩。伴奏乐器有胡琴、三弦、二胡、箫、鼓板等。

6、舞火龙

新春佳节，夜幕降临，瑶山上响起了欢乐的锣鼓声，分散居住在各座山岭上的瑶胞，携老带幼，从四面八方蜂涌而来，聚集在山腰地坪上，观看表演舞火龙。

舞火龙是流传在金坑瑶山和过山瑶地区的传统舞蹈，具有浓郁的瑶族特色。表演时，全场灭灯熄火，只见火龙随着有节奏的锣鼓声，时而屈曲盘旋；时而腾空飞舞；时而翻身滚地；波澜起伏，变化无常。灵活多样的舞姿，令人目不暇接，叹为观止。

舞火龙只在夜晚进行，不需要其它道具，只要八、九个人，每人手拿两扎点燃的香火即可表演。随着欢快的锣鼓声，艺人步调整齐的舞技，使香火成为一条生动逼真的火龙。更有趣的是、如果从远处观看，只见火龙翻腾，不见其人和周围景物，更显得活龙活现。

在瑶区，舞火龙被认为是驱鬼、驱邪、预兆吉祥的事。所以，每到新春佳节，舞龙队便翻山越岭，到各个村寨舞火龙拜年。每到一村寨均受到欢迎。火龙一进寨，主人点燃爆竹迎接，赏给表演者每人一碗米酒，并摆出果糖糍粑慰劳；临走，送一个“红封包”，并点燃爆竹欢送，整个瑶寨一片欢腾，喜气洋洋。

五、排瑶“耍歌堂”

    瑶族“耍歌堂”是连南排瑶世代相传的民间民俗文化活动。

瑶族“耍歌堂”瑶语叫(挨歌堂),“挨”是做的意思,“歌堂”是唱歌的地方。“挨歌堂”意谓举行一次唱歌活动。学术界译作“耍歌堂”，现已成为专用名词。“耍歌堂”是连南境内排瑶最盛大的传统节日,也是排瑶民族文化最重要的组成部分。其活动天数,各区域,各姓氏不同,有的八天、三天不等。大掌排十二天(前九天为“小歌堂”、后三天为“大歌堂”),大麦山九寨一带则一连两天两夜。间隔时间也不尽相同。九寨、大坪军寮和火烧坪是五年一次；大掌是三年一次；三排南岗是五年一次的为“大歌堂”、三年一次的为“小歌堂”。上述均为全排性活动。尽管活动时间和间隔时间各地不一,但具体日期、内容及程序等都大同小异,具体活动如下:

内容与过程

择日,“耍歌堂”当年,先要择定举行“耍歌堂”活动的具体活动日期。择日一般在六月初六(南岗是二月初二),由掌庙公和先生公(师爷)商量决定,然后把日期通知大家,以便筹备并通知亲朋好友。每届日期不尽相同,但多择在农历十月十六期间。

修庙髹公。择日后,接下来就是修葺大庙,将祖公偶像重髹。每户要编织二张茅草排,以将大庙上盖重新换掉。偶像油漆时,如发现有霉烂破损的,还得请先生公择日,用樟木重新雕刻。

打旗号。“耍歌堂”的日期定后,从当年的农历九月二十日起开始“打旗号”。所谓“打旗号”,即是用一根长竹杆,顶端绑上一稻草扎成的假人,外穿姑娘们用红绒线绣成的衣服,然后竖立在大庙高处显眼的地方,以便让大家知道当年本排或本姓氏要“耍歌堂”。

抢公。“抢公”是“耍歌堂”第一天活动的前奏。所谓“抢公”,即使在规定的时间内(从零时至早上八时),各房、姓的人把本房的祖先偶像从大庙抬回本房祠堂内(对供奉在大庙的偶像,不管是善鬼、恶鬼,出于对鬼的敬畏心理,人们绝对不敢把它抬进屋内),同时也可以把其它房或姓的祖先偶像抢先抬回。按惯例,当其它房、姓的偶像被抬到本房祠堂后,若未放铳炮,则可抢回；如已鸣炮,被抢回的一方便不能用强硬手段夺回,只能老实地用酒肉和糍粑向对方赎回。为避免祖公被别人抢走,故各房、姓的都尽早把自己的祖先抬回来。一般来说,“抢公”仅是一种喜剧性的谐趣活动,目的在于增添节日的热闹气氛,未闻有因“抢公”而引起纠纷。

先由掌庙公点燃香烛，总先生公（公认道行最高的先生公）祷告祖先，祈求保佑村寨平安、人畜兴旺、丰衣足食、五谷丰登。然后由四位先生公在神龛前念诵《歌堂书》，数名长鼓手则在大庙内起舞，没有长鼓的村落，则击鼓打锣。整个仪式历时约一小时。

游神。“告祖公”仪式完毕后，便开始“游神”。“游神”的队伍，由四位体强力壮的小伙子擎着二支竹幡（竹幡长十几米，竹尾带枝叶，顶端挂红布，若干色白纸条，玉米、谷物）开路。四位先生公跟在竹幡后面，分别拿着经书、神杖、道鞭、邪刀、钱格印等法器。随后是一罗伞幡和一面大红旗，旗上书“XX年XX排耍歌堂敬祖先”等字样。红旗在后面，跟着各房、姓参加“耍歌堂”的队伍（按抽签的顺序排列）。游行队列主要是身着盛装的各房、姓的男女老少。其中一位成年男子拄着拐杖，扮成老人，有二位年轻人搀扶。几位妇女，用襁褓背负婴儿，以纪念祖先迁徙的艰辛。此外还有长鼓队、芒笛队、铜锣队、牛角队、风车队等。

“游神”队列中，最引人注目的是“法真”。他被两人用椅子抬着。传说法真瑶族的英雄，打仗时很勇敢，刀枪不入，遭朋友嫉妒而被害。他死后变鬼，经常显灵，保佑族人打胜仗，故后人把其当作神明敬奉。游行时，“法真”手捧一只鸡，一口将鸡头咬断，让血沿路洒滴。

“游神”队伍浩浩荡荡，少则500人，多则1000人以上，沿着例定的路线，巡游街巷。沿途锣鼓喧天，牛角声、芒笛声、铳炮声交织在一起，热闹非凡。“游神”队伍最后来到“歌堂坪”（村外田野或开阔地）。稍休息，整理着装后，即开始唱歌。按例先由二位长者领唱，然后其他人和唱。若没有长者带头，其他人是不能唱的，这叫“长者开场”。与此同时，各房、姓的长鼓手击鼓起舞。小伙子们三五成群，围观的姑娘唱歌，显示自己的才能，以博取她们的欢心。整个“歌堂坪”完全沉浸在一片愉快、欢乐的气氛之中。

“歌堂坪”活动完后，“游神”队伍将祖先偶像抬回村寨祠堂，供“游神”队伍，即参加“耍歌堂”的人们供奉，第二天也如头一天。

退公。“退公”是“耍歌堂”最后一天，人们在歌堂坪载歌载舞，尽兴娱乐之后，总先生公宣布本届“耍歌堂”圆满结束，把各房、姓开始退公，把祖先偶像抬回盘王大庙，按原位供奉，所谓“退公”即整个“耍歌堂”活动宣告结束。

排瑶“耍歌堂”活动历史悠久，是排瑶纪念祖先、追忆历史、庆祝丰收、酬谢还愿、传播知识和群众性娱乐活动等为一体的最隆重、规模最大的传统民间活动，成为连南排瑶世代相传、继承和弘扬瑶族优秀文化的主要载体。2006年“耍歌堂”被列入国家首批非物质文化遗产名录代表作。

                           文化馆房建文收集整理

把民间风俗分析的很全面。

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以下是引用舞魂在2008-8-2 14:10:26的发言：

舞魂好努力{:6_320:}{:6_320:}{:6_320:}

支持..................

不管那么多了，疯狂灌水{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}{:6_317:}