1989年8月26 日《新民晚报》以“传情记事全凭歌谣祖师是个倒立英雄梅山文化湮沉千载今被确认”为题报道了“梅山文化是荆楚文化的一个重要支流，在1989年5月的长江文化研究会上得到确认。

　　1989年8月11日《人民日报》海外版披露了这一重要消息。”又说“梅山峒民信奉梅山教。……他们信奉的男神叫张五郎，是梅山祖师，相传他是狩猎能手….。他长着一双反脚，倒立行走，飞禽走兽是他的传令兵……他们信奉的女神叫白氏仙娘，他是家禽家畜的总管神灵。……在生产和分配方面，他们过的是一种共同劳动，平均分配的原始共产主义生活……。梅山文化没有文字。峒民们表达思想、传递信息、返映生活、记事传书，甚至宗教教义都用歌谣表现”等等。

　　这一报道给梅山文化涂上一层浓厚的神秘色彩，它和《人民日报》海外版所传递的信息，引起海内外众多研究者的兴趣。但是正因为湮沉千年不为世人所闻，从北宋神宗熙宁五年在梅山建安化、新化二县以来，没有多少现成的历史资料可供参考，所以一些研究者只好多从民间的神话、传说中、民俗活动中去挖掘梅山文化的内涵。甚至把神话故事和民间传说当作史实去分析。又因为梅山文化特别是梅山教辐射的地区甚广，所以一些研究者将凡是祭祀张五郎奉信梅山教的地区都放在梅山的范围之内。

　　在1995年10月湖南省首届梅山文化研究会上。有的研究者提出了这样一些观点：

　　1。对梅山研究在何处的问题。有的认为梅山包括桃江、涟源、新邵、隆回以及益阳、宁乡等地。更有甚者把湘潭、东安、湘西土家族、苗族自治区、城步县都算在梅山之内。

　　2。对梅山的社会形态的界定。有的说梅山蛮是一支渔猎部落。认为梅山的社会是原始社会。

　　3。对梅山文化的性质确定。有的认为梅山文化是一种古老的巫文化。

　　4。对梅山宗教的产生和发展的认识上。一般都止于神话传说的复述和对张五郎的神通大加渲染。

　　5。对梅山居民成分的分析。一般囿于对五溪蛮、长沙蛮的认识。说他们是三苗、盘瓠的后代与现代的苗族、瑶族同祖，也还有认为是十几个民族的结合体。

　　众说纷纭，莫衷一是，使刚走近人们的梅山文化又变得模湖起来。好像在她的脸上罩了一层神秘的面纱。

　　文化，从狭义来说，指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一社会都有与之相适应的文化。并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化。是一定社会的政治和经济的反映。又给予巨大影响作于一定社的政治经济。”（注释：1985年/上海辞书出版社/《辞海》缩印本P1533）因此要弄清梅山文化首先要弄清梅山的历史。而历史是人类在一定地区内活动的痕迹。不同地域的环境地特点会对人类的活动产生制约和影响。生活在不同地区的人们的历史不尽相同。所以要弄清梅山历史。首先又要确认梅山究在何处。有何地理特征。对当的历史有何影响。梅山历史虽很少文字记载，但梅山居民及其祖先总不可避免地与周边地区的人们发生过关系。包括适对的、和平相处的种种关系。北宋神宗熙宁五年在梅山建安化、新化县就是这种关系的发展。既然有关系，不论好恶臧否。在历史上总会留下一鳞半爪记载。有现代科昌明之世，考古工作的积极发展；有古梅山地区的出土文物。能够让研究者看到史书上没有记载的事实。特别是深入到古梅山所在地。利用方言，民俗宗教的调查研究。还可发现一两千前发生的在梅山的一些情况。

　　所以要想揭开梅山文化神秘的面纱。就必须充分利用古代历史的资料、出土文物、考古研究成果。通过对方言、民俗、宗教的调查才能实事求是地求得一个与事实相近的结果。