第六节 文化教育和科技卫生 一、文 化 艺 术 瑶族人民在长期的历史发展过程中，形成了颇具民族特色的文化艺术，内容丰富，有古老的神话，生动的传说故事，种类繁多的民间文牒、歌谣、谚语、谜语及具有鲜明民族特点的挑花刺绣、印染、编织等民间手工艺。 （一）史籍 １.过山榜 这是瑶族人民用汉文记录本民族历史的文献。它记载着瑶族族源、迁徙和远古生活时代的经济、文化、婚姻和习俗。在乐昌、始兴、乳源、连南、连山、连县等地，都曾发现瑶族保存有不同年代不同抄本的《过山榜》，有的称《评皇券牒》或称《过山牒》，大多在南宋景定元年（1260年)成文。 《过山榜》记述了瑶族传说中“十二姓瑶人”的由来。在传说中的古代，评皇宫中有一神物“龙犬”称盘瓠，评皇与高王国发生战争，评皇出榜招募能降高王者，妻与公主。“龙犬”揭榜应征，飞身渡海7天7夜至高王国中，用计咬获高王头颅献评皇。盘瓠得与公主成婚，评皇赐与盘瓠高官和金帛良田，盘瓠不受，不住京邑，领公主迁往南山。婚后生得6男6女，评皇各赐1姓，为12 姓瑶人之始。12姓具体指哪些姓，各地说法不一，以《连山瑶族》所载为例，其主要姓氏有：盘、沈、包、黄、李、邓、周、唐、胡、赵、冯、雷等。此后评皇准令盘瓠子孙入山各处散居，刀耕火种，许通客贩，自营生计。并给瑶人裔孙5个方面的优待: 准许天下山场田地任由开垦耕种；准许不缴税，不纳粮；准许见官不下跪、过渡不交钱；准许妇女不嫁外人。还封12姓瑶人先祖以官职，各给食邑若干客户等。 《过山榜》用汉字毛笔抄写，篇幅少则几百字，多则三四千字，不少抄本卷尾画有盘瓠神像或12姓瑶人画像，盖有红色圆印或方形大印，曰：“盘瓠大印”或“盘王印”。 ２.族谱 在瑶族内部，各姓氏房族都编撰有自己的族谱，称“家谱”或“家先单”。它记述本姓氏各宗支先人或开山祖及其以下各辈的成员。入谱成员的名分有阳名与阴名两种。阳名，按先祖排列辈份名次为记，阴名即指经过信仰仪式典礼后所取的法名，如“法×郎”、“法×娘”。在排瑶族谱中，主要使用阴名即法名。如油岭排唐姓族谱： “进生郡丙辰州迁来十七代：唐皇白公 唐君法仙九郎 君唐一郎 唐君法神十郎 唐法通五十二郎 唐君法漱八郎 唐君法金二十三郎 唐弟一郎 唐君法保四郎 唐君法旺三郎 唐君法高二郎 唐君法明公七郎 唐君法仙三郎 唐君法兴四郎 唐君法周 唐弟一郎 唐君法六六郎。” ３.碑文 本省瑶族地区发现的碑文有墓碑铭和摩崖石刻。墓碑铭，记述逝者的姓氏法名，简历、来源、移徙等。连南南岗排发现的两块明代墓碑，记载的是逝者的生辰、姓氏房族及妻室。 “于今仁皇帝主万历×××法松，本命庚子年四月初四辰时注生；妻邓氏法仙，本命庚卯年九月初十四辰时注生。虽降瑶地，感盖载之英豪矣。自公立生，基所无嗣，可以流传记荫盖子孙代代不休也。今预修文王八十古来稀代××叶二×万世留传。臣师唐法松、妻邓氏法仙奉太上三门下操授法门香火筏藤。 官崇祯十三年春季二月”摩崖石刻记述的是瑶族地区所发生过的重大事件，如连南大坪的 “平瑶岭”石刻，乳源大布牛婆峒村《察院甦猺（瑶）碑文》以及广府理瑶厅《遵奉宪敕革各项陋规碑记》等。 （二）民 间 文 学 瑶族民间文学有神话、传说、故事、歌谣、谚语、谜语等。由于瑶族没有本民族的文字，大量的民间传说和民间故事源于口头创作，有的用瑶音汉字记录下来，如建国前有许多歌谣、瑶经的抄本都用瑶音汉字抄写，有些字体简笔或讹误，不易辨认，虽为汉字，却要用瑶语念唱才能完全表达字意。 １.民间传说故事 有关宇宙及瑶族起源神话传说，如过山瑶的《盘古开天地》，叙述宇宙混沌初开时，盘古大王开天辟地造出日月星辰、山川大地。过山瑶的《伏羲兄妹》及排瑶的《水淹天》，叙述古时洪水淹天，世界沉沦，仅剩下兄妹（排瑶传为姑侄）两人坐在葫芦瓢内得以幸免。洪水退后，兄妹俩结成夫妻，生下肉团剁成碎块撒向人间，从此世上有了汉人和瑶人。反映瑶族来源的《盘王传说》，叙述盘瓠龙犬立功报国成为盘王，娶三公主为妻，繁衍生育了12姓瑶人的经过。排瑶的 《豆腐八王》、《甘基王》、《房莎一仙姑》、《降妖怪》等故事，塑造一个个神化了的民族英雄，以不同的侧面反映瑶族人民反抗封建压迫和民族歧视，追求安宁幸福的理想。《桃源洞的故事》、《里八峒的盛衰史》、《平瑶岭》、《南岗排的来历》这类民间传说则根据当地的地理环境或斗争历史，以传奇故事形式流传于世。还有通过鲜明对比和动人的情节，揭露阴险狡诈、好逸贪婪，赞扬勤劳勇敢、忠厚诚实的社会美德的寓言和故事,如《善恶两兄弟》、《七姐妹智斗熊人婆》及《斑鸠与鹧鸪》等。瑶族民间还有不少动人的爱情故事，其中不少渗入了神话的色彩，如《百鸟衣》和《长鼓的故事(来历)》都是歌颂爱情的曲折经历及对爱情的忠贞。瑶族中也流传着其他民族同样流传的民间传说，如《刘三妹》、《梁山伯与祝英台》、《董永与七仙姑》等故事。建国以后，各地区大力收集挖掘民族文化遗产，整理出版《连南瑶族民间故事》、《瑶山风情》、《甘基王》（许文清、张景祥搜集整理，花城出版社1984年版）等。 ２.民间歌谣、音乐 清代李调元在《南越笔记》中所载：“瑶俗最尚歌，男女杂沓，一唱百合”。 歌谣是瑶族人民口头文学中一个重要的组成部分。过山瑶民间歌谣多以7字1句，4句为1首，间有3字、5字、12字句，3字句或5字句常用在首句，超过7字的句子常用在第三、四句。排瑶歌谣多以长短句为主，亦有5言句和7言句，曲调有“歌堂调”、“讲歌调”，“情歌调”几种曲调。民间乐器有：长鼓、锣、鼓、钹、铃、箫、牛角、唢呐等；乐曲有牛角号曲、五月箫曲、唢呐曲等。歌谣形式上基本都是叙事歌。大体可分如下几种： 祭神歌，也叫“祭祝歌”。用来请神、颂神、立神、送神、驱鬼、祈祷、谢罪等。如《请神歌》、《送神歌》等。 历史迁徙歌：传唱瑶族历史渊源及民族迁徙过程及其所遭遇的磨难，如“弹子歌”、“坐堂歌”、“盘王大歌”、“歌堂曲”等，一般在“跳盘王”、“还盘王愿”时唱。 生产生活歌：歌唱日常的生产生活，如《开山歌》、《伐木歌》、《打猎歌》、《天地旱歌》、《十二月歌》等。 婚姻爱情歌：这是青年男女在社交场合上彼此以歌表达自己的感情，大都采取男女联唱、对唱的方式进行，如《出路关海》、《年月钱歌》、《十二月花》等；婚姻歌又称“六合歌”，是瑶族民间婚事活动时合唱的民歌，如《敬酒歌》、《送嫁歌》等。 礼仪歌：用于迎送客人，如《请茶歌》、《请酒歌》、《敬烟歌》。 新编民歌：是瑶族民间新近创作的以歌颂社会主义新生事物的歌谣，如《唱解放》、《赛过开天盘古王》、《喝口山泉唱支歌》等。 歌唱形式主要是一问一答，或群问一答或一问群答，互相盘歌。民歌的承传方式有口头传唱和传抄歌本。建国后正式出版了《瑶族歌堂曲》（ 陈摩人、肖亭搜集整理，广东人民出版社 1981年7 月出版）、《盘王歌》（ 盘才万、房先清、李默、林炳熙收集编注，广东人民出版社1990年6月版）；省音协民间音乐研究室和韶关市文化局编辑出版的有《连南瑶族民歌》、《粤北地区少数民族民间歌曲选集》等。 （三）民 间 舞 蹈 瑶族最有代表性的舞蹈为长鼓舞。排瑶谓长鼓为“汪嘟”，鼓身长约4尺，用梓木(泡桐木)制成，中间空两头大，时常以2人以上多人表演，也可4人、6人或12人组成舞蹈队，随着舞步两手交替拍击，鼓音强弱鲜明，击鼓节奏多变，独具一格。长鼓的舞步跳跃连贯，尤似雄鹰展翅、猛虎扑地。清代连山知县李来章的《马箭排》诗描述排瑶长鼓舞:“长鼓手双挝，雀跃多熊态，髻插白鹇毛，野歌群叫呼”。 １.过山瑶的小长鼓舞 是一种手执的长鼓，称“剥贡”。鼓身亦是用泡桐木制成，长约80厘米，鼓身细长，两头如两个倒接喇叭状，鼓身绘上彩色龙凤或花纹图案。打鼓时，左手握鼓中间，翻腕转动多变，右手指掌拍鼓，两人相向而舞。过山瑶长鼓舞源于“盘瓠之死”：传说瑶族始祖盘瓠因狩猎被山羊撞下山崖，死于梓木树下。其子女为父报仇，捕获山羊，剥其皮，取梓木挖空做鼓框，用羊皮蒙鼓面，遂成长鼓，击长鼓而欢呼，以祭祖先盘王。 排瑶、过山瑶祭祖还愿都跳长鼓舞，歌颂盘王的功德和民族的来源和迁徙，这便是长鼓早期的含义。随着民族的流离迁徙，增加了诸如开山、狩猎等内容。长鼓舞所表现的内容，离不开他们所熟悉的自然环境和生活情趣。跳长鼓舞时，常用锣、钹、铛、唢呐、铜铃等乐器伴和着《盘王歌》表演。长鼓舞的表演程式，有36套72节。连县瑶安老艺人赵日保保留的长鼓舞手抄本，以7言句记述长鼓舞的动作，总共有6折36句。每句记录一个动作，四角打完一次为一套，共36套，每套反向打一次为72节。瑶族长鼓舞套路叫法不一，但有统一规范化的舞步拍节，成为瑶民族共同的艺术特征。 2.布袋木狮舞 连县过山瑶传说布袋木狮和长鼓，都是盘王赐给瑶族子孙的两件证物，也是盘王赐给他们作为见官呈递奏章的礼物。布袋木狮狮头用泡桐木雕凿而成，长约40厘米，宽约25厘米，呈长方形，分上下两块，上为狮子面部，下为狮子下腭及唇齿，狮被用一黄布做成袋状形，内可藏若干人舞动。木狮舞动，鼓乐齐奏，狮头按乐曲节拍和舞步舞动。木狮舞步每构成一个图形谓之“象”，亦叫一“景”，共72象(景)。据老艺人介绍：木狮舞表现瑶民漂洋过海时所遇到的波折，故把72象(景)归纳为喜、悲、护、想、形、反等七类。传说舞木狮由神犬演变而来，故木狮的外形不太像狮，而通观布袋木狮所表演的内容，表现狮子的动作较少，而反映神犬渡海报国立功的动作较为逼真。 建国后，瑶族人民的长鼓舞、布袋木狮舞得到保留和发扬。文艺工作者还整理反映文艺生活的民间舞蹈《铜铃舞》、《扁担舞》、《铙钹舞》等，还创作了新型的民族舞蹈，如连南的《歌堂路上》、《月下情歌》、《花鼓舞》，连山瑶族的《牛玲舞》等。歌舞伴奏的乐器中，有唢呐、笛子和打击乐器(铜鼓、芒锣、大锣、大钹、小钹)、铜铃、牛角等。 为弘扬民族传统歌舞，3个自治县还组建了文艺团体。连山壮族瑶族自治县1958年组建的“连山民族歌舞剧团”，历年来不断挖掘、整理和创作富有地方特色的民族传统歌舞，大型瑶族舞蹈《瑶族婚礼》等节目得到观众的好评。连南瑶族自治县民族歌舞团自1961年组建以来，创作了《戈帮舞》、《水从北京来》、《鹰回山》、《歌堂路上》、《瑶山之春》等反映瑶族现实生活的新歌舞，并多次赴羊城和北京参加全省和全国的文艺汇演。乳源瑶族自治县1965年成立“乳源县文艺宣传队”，1990年改名“乳源民族艺术团”。该团演出的瑶族传统歌舞《闹金秋》深受观众和文艺界的赞扬。 （四）民 间 体 育 瑶族民间保留的传统体育项目，有排瑶的弓箭、刀剑、顶杠、爬杆、打陀螺、火枪射击；过山瑶的板手腕、摔跤、气功、上刀梯、武术等。有的瑶区还保留跳高台、跳田沟、掷石子等活动。 每年春节至元宵时节，连山、连南、连县等地的过山瑶有舞龙灯、舞火龙；连南排瑶有舞狮、舞火龙；八月“中秋节”龙门县蓝田瑶族有舞火狗，这些瑶族传统文娱体育活动，风情各异，热闹非常。 各自治县设有体育运动委员会，组织群众开展体育活动。瑶族同胞利用山上的山棕、竹子、杉板、野藤等，自己动手制作乒乓球桌、球拍、拔河绳、爬杆等。瑶胞们利用工余时间进行爬山、爬竿、打篮球、乒乓球、拔河、投弹等运动。各自治县县城设有篮球场、田径运动场、足球场、游泳池等体育场地，开展群众性体育活动。 各自治县还在县城定期举办运动会及各种球类、棋类比赛。省里亦组织各自治县运动员组成少数民族体育代表团，参加每隔3年在全国各地轮流举办的少数民族运动会。瑶族运动员参加抢花炮、射弩等项目比赛。 （五）民 间 工 艺 瑶族传统的民间工艺体现在自用的日用品中，如刺绣、挑花、印染、编织、打制饰物等。手工艺制作而成的花裙、披风、童帽、挂包、鱼篓、箩筐以及银质首饰等。 １.刺绣和挑花 史籍上常见有瑶民“好五色衣”“斑衣花裙”的记载。直至今天瑶族民间仍保留和使用传统的刺绣挑花工艺。瑶族刺绣常用的色线有红、绿、黄、白、黑五种颜色色线。以配色绣为主的底布多为黑、白布两种，黑色布亦称蓝靛布。图形有三角形、四方形、长方形、菱形、齿形、蝶形等几种基本图形，线纹有流线纹、水波纹，绣日月、山水、花鸟草、禽兽、神像、老君印等。衣领、衣背、胸襟、袖口、肩垫、底边、裤口、围裙、童帽、腰带、头巾及背袋、荷包袋，均绣上精细的花纹图案。过山瑶的刺绣图案花纹比较一致，排瑶的花纹有地域性区别。瑶族女孩从小就习于刺绣，技术娴熟、工艺精湛。 挑花，瑶族称“十字绣”或“架花”，在特选的布料上，依据裤、裙、头巾所需纹饰的大小，通过纱路，按照经纬，确定图案的部位，运用赤、橙、黄、绿、紫等各色丝线和毛线、纱线、绦纶线，挑出传统花纹图案。 ２.印染和编织 汉代史籍就有记载瑶族先民“织绩木皮、染以草实”的记载，宋时瑶族的“瑶斑布”已闻名于世。瑶族的印染技术历史悠久，用植物“蓝靛”作染料，染白布而成。蓝靛草有蓼蓝、松蓝、马蓝、吴蓝等。瑶民将收割的蓝草捶裂放入染缸或染桶，用水浸泡六七天，待蓝草软烂时捞出榨取草汁，倒入缸中与少量石灰搅拌，沉淀后去清水留下蓝靛晒干成块便是染料。印染前将干料与水按一定比例配制成染液，自织麻白布作底布，连续3次反复染，直至布色转为深蓝带暗红色即成。人们还用蜡印和针线扎印的方法使布染出花样。过山瑶、龙门蓝田瑶多用蜡印法，即先将蜂蜡溶化，在布料上点出需要印的花纹图案，再投入蓝靛缸内浸染，着色后用热水脱蜡，便显现出蓝白相间的腊染花纹。排瑶喜欢用针线扎印法，即用针线按布上的纹络扎上线条，然后将布拿去浸染，拆线后即呈现出事先设定的花纹图案。 过山瑶还流传着织花工艺，即用各种色彩搭配的绒丝线，以手工编织头巾、腰带、绑脚带、背带等。 瑶族编织工艺以实用为主，用于观赏极少，有竹筐、竹箩、竹篮、竹篓、播箕等。 瑶族民间亦有为数不多的手工打制银器及首饰的工匠。 （六）民族文化机构 建国后，瑶族地区的文化机构和设施陆续建立和完善。至1990年，连南、乳源共建立县级艺术表演团体2个，县级文化馆2间、公共图书馆2间、博物馆2间，80年代瑶山各寨陆续建立了文化站。至1990年，乳源瑶族自治县乡镇10余个文化站，每个站设有阅览、舞厅、科技咨询、娱乐的场所，有的设电视、录像。1981年成立乳源县民族图书馆，1987年建成2000多平方米的馆楼，藏书3.5万册。全县有图书流通网点150个。1985年成立乳源民族博物馆，设1间1000平方米展览厅，陈列展出该县历史文物、民族文物等展品，价值4万多元。乳源瑶族自治县1988 年成立乳源人民广播电台和乳源有线电视台。全县有广播站16个，电视差转台10个，卫星电视地面接收站8个，全县广播电视覆盖率达90%。 连南瑶族自治县建县后，相继组建了文化馆、电影公司和农村电影放映队。至1990年，陆续建起了文化综合大楼、新华书店、博物馆、图书馆、民族影剧院和乡镇文化站以及卡拉OK歌舞厅、桌球室、录像室、电子游戏室等文化设施，成立各种文化协会。在文化传播方面：1988年，县城开设了调频广播电台，除县办广播电台外，广播电视站遍布全县12个乡镇，城乡广播电视覆盖率达到90%以上；县内人民群众可收看中央1、2、3台，广东岭南台、珠江台，云南，贵州台等9套电视节目。 二、学 校 教 育 （一）建国前学校教育 建国前瑶族地区的学校教育十分落后。清代李来章出任连山知县，曾在瑶区设圣谕亭，在县治设连山书院，试图在瑶山推行封建文化教育，虽费九牛二虎之力，他离任后便难以实施。民国时期，一些外国教会也曾在瑶山开办过一些短期小学，最终也因无校舍、无资金、无师资，一年半载便关门停学。民国18年（1929 年），国民政府始在油岭等地开办了6所省立小学，两年后停办。民国26年又复办6所、两年后始有省拨款建校舍，至33年共有入学瑶童383人。此外，瑶区有些地方曾办过一些私塾，因师资等原因，也断断续续，不能完成正规学历教育，送汉区读书的瑶族子弟极少。识字教育唯一途径是从事民间信仰仪式活动，由“师公”、“先生公”带徒弟念瑶经，使部分瑶人粗略识些汉字，抄写瑶族经书、符咒、歌书、医书，代人写婚书、契约等。 （二）建国后学校教育 １.校舍和在校学生 建国后，党和人民政府非常关心瑶族教育事业的发展，派遣大批外地教师进驻瑶山办学，拨出大量教育补助专款，帮助各地瑶山建设校舍，各地陆续办起了小学、中学和中等技术学校。到1990年，３个自治县共有中等学校５所、普通中学51所、小学（含教学点）403所，中学、小学在校学生共78041人。 1953年连南瑶族自治县仅有中学1所，小学54所；在校学生人数3373人，其中少数民族学生1125人；教职工330人，其中少数民族26人。1978年全县拥有13所中学，72所小学；在校学生24863人，其中少数民族学生9265人；教职工21147人，其中少数民族267人；为大、中专院校输送学生76人，其中少数民族学生17人。至1990年，连南瑶族自治县共拥有中等专业学校1所，普通中学18所，小学（含教学点）195所，中、小学在校学生25502人，为大、中专院校输送学生200余人，其中少数民族近百人。全县普及小学义务教育，适龄儿童入学率97%，年巩固率98%，毕业率99%，普及率97%。 乳源瑶族自治县于1963年建立后，即在必背、游溪、东坪 3个瑶区同时办起了中心小学，至1965年底，全瑶区已有43 所小学（含教学点）。至1990年，乳源全县瑶区有中等专业学校2所，普通中学20所，小学（含教学点）128所，适龄儿童入学率98%，小学学生年巩固率98%，毕业率99%，普及率97%。 连山壮族瑶族自治县瑶族聚居的三水乡自1962年秋正式开办了三水初级小学，入学学生80%都是瑶族。1968年秋，又开办了三水中学。到1990年，普及小学教育的工作得到了巩固和提高，全乡小学入学率99.6%，升学率94.5%，年巩固率为98.5%，毕业率为99%，普及率达100%。 90年代初，3个自治县在城镇的民族中学、民族小学特设瑶族学生寄宿制的“三管班”（管吃、管住、管学习费用），专门招收品学兼优的瑶族学生入学。龙门县蓝田瑶族乡，连县瑶安、三水瑶族乡，始兴县深渡水瑶族乡有中学和完全小学、初级小学。 中央民族学院、中南民族学院、广东民族学院是少数民族学生的培养基地。1978年至1987年10年间，本省瑶区向各大专院校共输送大专学生2000余人。 ２.教师队伍建设 建国前，瑶族识字的人不多，当私塾教师的先生公和师公也只略懂瑶经中的汉字。建国后，党和人民政府大力支持瑶区发展教育事业，不断扩建新校舍，逐步完善教学设施，学生人数不断增加。为了大力培养本民族的中小学教师，各自治县设立了教师进修学校，分期分批、有计划地开展对中小学教师进行短期培训，提高教师素质。省教育厅在连州师范开设了民族师范班，多渠道地培养民族教师，师资队伍逐步成长。1952年连南全县教职员人数只有 59 人，1970年增至823人，到1990年，教师达1027人，其中瑶族教师500多人，瑶族教师邓比哥一获得了“全国希望工程园丁奖”的光荣称号。到1993年，乳源全县瑶族教师达167人，其中中学教师15人，学历达标9人，占60%;小学教师152人，学历达标103人，占68%;有2人被评为全国优秀教师。 瑶族地区的教育事业得到社会各界的关注和大力支持，港澳同胞和各界人士热心投资赞助瑶山的“希望工程”，“希望小学”，仅乳源一县就建有希望小学30余所。 三、科 学 技 术 建国前，瑶族地区没有专门的科技事业。建国后，党和人民政府大力扶持少数民族地区科技事业的发展。到70年代末80年代初形成县、区、乡、村四级农村科技网。“六五”期间，连南瑶族自治县在农、林、牧、渔和工业、建筑业、食品加工业等方面推广的科技成果达62项。根据农事活动，举办各种科学技术培训班，指导当地农户自行繁育水稻杂交良种，采用科学方法饲养家禽、家畜，创办一所农林技术学校，为基层培养了一批农林业技术骨干。县科协、科委在瑶区普遍开展了营造速生丰产林的活动。1988年连南成立专业学会14个，其中自然科学的学会11个，会员600人。70-80年代，该县有77项目成果分别获得省、市、县科技进步一、二、三等奖。乳源瑶族自治县各乡设有文化站，各站都有科学咨询项目，科技人员下乡指导瑶族群众科学种田，培育水稻良种。 随着科学技术的普及，过去的“望天田”、“卫生田”，开始普遍施用化肥和农药、除草剂，加快农作物生长速度，提高粮食作物单位面积的产量。同时，自治县设立气象站、地震预测站，运用科学知识预防自然灾害，为生产和生活服务。 民族地区虽然地方财政收入不多，仍保证对科技文化的事业的投入，1990年连南用于社会文教卫生科研的经费达884万元，乳源达968万元。在瑶族中培养出一批科技人才。1986年在香港召开的国际瑶族研究首届学术研讨会上，本省有4位瑶族学者参加研讨会。1985-1990年在美国、法国、泰国等地召开的国际瑶学研讨会，都有本省的瑶学学者参加。 四、医 疗 卫 生 建国前，瑶区没有专门的医疗机构，也没有专职医务人员，疾病、伤痛靠民间医药和民间传统疗法治疗，兼之巫术请神送鬼。瑶医用草药偏方诊病。疟疾、痢疾、霍乱、天花等病经常流行，民国23年（1934年），仅连南县南岗排流行天花死亡300余人。 瑶族民间医疗用野生草药的根、茎、叶、果入药，也用野生动物的筋、蹄、内脏入药。草药疗法多用煎汤内服，捣烂敷于患处，浸酒饮用或涂擦，也有药浴、药灸、药熏。传统疗法有药浴法、艾火灸、灯草火灸、针刺法、拔火罐和刮痧等等。一些奇难杂症、跌打扭伤、刀伤、枪伤、毒蛇咬伤有着不同疗法和特效单方。瑶族草药医疗以祖传秘方承传，不收徒、不外传。瑶族“师公”、“先生公”兼通草药治病，他们将民间药方收集记载成药书。有些瑶人保存的药书，除药方外，还有神符、咒语。为人治病多属义务、行善，不收取费用，病人家属送米、肉、酒、布料、布鞋等，系属答谢性质。以行医卖药为生的瑶医只是极少数。 建国后，瑶区的医疗卫生事业逐步发展起来。50年代初期，省政府先后派出巡回医疗队和妇幼医疗保健队到连南、乳源为瑶族人民免费治病，随后在瑶区建立了基层卫生网，培训瑶族卫生员、接生员和保健员。50年代以后期瑶区基本消灭了天花、霍乱、鼠疫等恶性流行病。瑶族人民的防病治病及身体健康有了保障。连南瑶族自治县1962年总人口中死亡率达8.97%，1972年下降为7.67%，到1990降至6.38%。医疗卫生事业的发展，因病死亡的人数大大减少。 1990年，连南瑶族自治县共有卫生事业机构28个，医院（全乡镇卫生院，不含卫生站）14间，门诊所10间，卫生防疫站1个，妇幼保健站1个，药品检验室1间，各类卫生技术人员共366人；其中西医师100人，中医师7人，护士40人。全县83个管理区中有73个建立医疗卫生站。卫生防疫工作也有较大发展，基本控制了疟疾、白喉、丝虫病、地甲病等地方病的发生。“四苗”预防的相应传染病发病率为零，接种合格率为92.9%，新生儿造册率为99.5%，人均寿命由建国初期的35岁增至1990年的60多岁，延寿20多岁。 乳源瑶族自治县于1963年成立了卫生局，创办了县人民医院，在东坪、必背、游溪３个瑶族聚居乡先后建立了卫生院，村寨建立了卫生站。1953-1959年3次组织县卫生防疫部门进行预防传染病、地方病的大行动，使霍乱、天花、疟疾得到控制和消灭。1986年实施了计划免疫，经省、市验收，乳源全县地方病达到控制标准。至1990年，乳源瑶族自治县共有卫生事业机构38个，其中医院（含乡镇卫生院）16间，门诊部、所16间，卫生防疫站1个，妇幼保健站1个，药品检验室1间；各类卫生技术人员共483人；其中西医师96人，中医师24人，护师50人。 1957年，连山壮族瑶族自治县人民医院在该县三水瑶族聚居乡创办联合卫生站，1966年改为卫生院，院址从牛角村迁到三水口。该乡瑶族的防病治病有了保障，儿童计划免疫各项指标达到98%以上，婴幼儿新法接生率达到98%。1990年，三水乡医院新建一座三层混凝结构楼房，设门诊、留医观察和职工宿舍，全院有卫生技术人员7人，其中西医师2人，中医1人，西医士1人，妇幼医生1人。 瑶族民间医药得到发挥。1978年发动瑶族群众献医献药，连南九寨７个瑶民献方献药91种，多数已用于临床并得到显著疗效。人民政府还吸收了一批有名望的瑶医到人民医院工作，在县级中医院设立瑶医门诊，进一步发挥瑶族医药的作用。80年代，乳源瑶族自治县乡村医生共120名，其中瑶医22名。 计划生育在瑶山普遍展开。瑶族传统就有自控生育的习惯，因生存环境艰苦，加上懂得使用中草药，所以瑶族人口自然增长率不大。以连南为例，1990年人口自然增长率从1978年的32.4‰下降到15‰左右，有效地控制了人口的自然增长速度，提高了人口素质。 各个瑶族乡也遍设医疗卫生机构，如龙门蓝田瑶族乡卫生院设有观察病床、X光机和显微镜，院内在职医务人员27人，其中瑶族医务人员占半数，其中正副院长和中医师都是瑶族。 连南、乳源两县建国后人口3个年份增长状况统计表 表2-8
