三、过法阶段

是检验受戒人修身养性,文武功德成就的阶段。过法阶段也是三、五、七、九天不尽相同,根据受仪人家庭经济条件决定,起止时间由法、文、武三师商议而定,一般是选择良辰吉日。
过法统一由法师主持,文武二师及其他师傅各司其职。

过法一般是从吉日子夜始,先在主人家正堂屋跪拜神壁上的三清道公画像(即:上清大道、玉清大道、太清大道),受仪人身披红彩,正襟危坐于堂屋中央。

法师右手执法铃(铜铃),左手舞动甩手包(一种用五彩布条纺织的,相似道士用的拂尘)站立于三清道公画像前,口中念念有词,拜请诸方神灵后,围着受仪人旋转。

文师和武师以及其他师傅们分别站立堂屋两边。文师右手执戒尺,左手托戒愿文;武师右手举法刀(钢刀),左手执令牌,其余师傅各执铜锣、钹等,边敲打,边诵经文至鸡鸣。

第二天早上,法师走出房门,分前后左右挥动甩手包,以示驱邪后,武师和文师及其余师傅们簇拥着受仪人走出房门,受仪者高举一把红伞,表示未见天日,在法师引导下,庄重地走向云台梯边,一般是每步都先出左脚,右脚跟上,再出左脚……至刀梯旁边。这时,围观人群向他们抛撒五谷,以示祝福,受仪者通过刀梯爬上云台。众人欢呼:好啊———。武师指挥耍刀枪棍棒的群众围云台表演,文师领着男女众人歌舞,场面气氛热烈欢快,表演者灵活认真,围观者喜笑颜开。

太阳当顶时,俗称人骑人,人影相逢时,法师手摇法铃,挥动甩手包,全场静观云台上,受仪者曲身蹲下,两手五指交叉紧扣膝部,置头于两膝之间,只听法师一声吆喝,受仪者从云台上后仰空翻而下,意为受仪者脱胎换骨,从天而降,落入地母之腹(由几个青壮年手拉藤网,上铺棉被、下铺稻草),众人欢呼,蜂拥而上,围观受仪者落入网内的情景,若两手松脱,四肢朝天,不仅被人耻笑,而且被认为是文武功德修行不圆满,甚至得不到姑娘的爱慕,找不到对象等等,成为一件终生憾事。反之,如受仪者落入网中的情景与在云台上一样,受仪者即可步行到正堂屋门外跪听文师宣读榜文,先是阐述家史以及父母养育之恩,再走进正堂屋中跪下,由另外一位师傅拿来三枚铜钱和一把木梳,将三枚铜钱拴在受仪者的头上成三角形,然后用梳子梳头,只梳四下,每个方向一次,梳好头,就由法、文、武三师各用一把剪子剪下一束拴着铜钱的头发,由法师将一顶小红帽给受仪者戴上,以示一身清静,福星照顶。这时,再由文师宣读戒文条律和愿文。共两份,一份由受仪者保存终身,归世时置于胸前随棺而葬,以示到阴间进行对验,另一份由文师当众烧于香炉之中,以示上表三清道公为证。最后由法师将香炉放于三清道公画像下的神盒内,整个仪式就此结束。

综上所述,笔者认为,瑶族男性成人仪式的基本程序,具有相对独立和稳定的社会性,数百年来承传至今,并没有随着历史的推进而消失,反而在不同程度上,以各种顽强的方式生存下来。它是瑶族人民在社会生活实践中创造的一种良好的伦理道德教育方式,是一套完整的、能平衡人与人之间的行为规范制度,戒律概括了男性成人仪式的基本宗旨,形成了瑶族同胞共同遵守的道德规范,揭示了民族传统教育的本质。实质上是要把后代培养成为具有本民族意识的能人,是一种做人为人的道德准则和精神支柱及力量的源泉。

瑶族人民通过男性成人仪式,形成了很多优良的民族传统观念和村规民约及社会公德,培养和造就了这个民族团结友爱,互助合作的良好美德。所以,瑶族群众中违法乱纪的人较少,就是今天,当我们一踏进瑶家山寨,就会受到热情的欢迎和招待,住在瑶家山寨,听不到或难发现偷盗事情,看到的是门无锁扣,家无人守的太平景象。

但是,由于历史原因所造成的频繁迁徙以及经济、文化发展的不平衡,各地瑶族男性成人仪式也就产生了很大的差异和变化,这是笔者需要补充说明的第一点。

根据几位年老的瑶族法师介绍,上辈男性成人仪式,还有文和武的区别,后来合二为一,以示文武双全之意,现在举行的仪式,基本上是大同小异的,这是笔者需要补充说明的第二点。

另外,瑶族崇拜的偶像有:元始天尊、三清道公、张天师等;有的地方统称法师、文师、武师为道公,象征三清道公的化身。这是笔者需要补充说明的第三点。

作者简介:柏天明(1955-)男,云南西畴人,文山州文联副主席,中国古代铜鼓研究会会员,文山师专民族研究所客座研究员。