悠久的历史给瑶族人民留下了极为丰富的历史文化遗产，也给瑶族人民丢下了一个沉重的历史文化包袱。作为溶于血与肉的瑶族传统文化，既有反映瑶族精神的精华，同时也有形成于自然经济条件下的非现代性的、甚至阻碍现代化的糟粕。因而，如何摒弃瑶族传统文化的糟粕，弘扬瑶族传统文化的精华，实现现代化与传统文化的有机结合，仍然是一个在理论和实践上进一步探讨的问题。
    一、瑶族传统文化与现代化的契合点
    关于文化的概念众说纷纭，各有见仁见智之处，其中有一个共同的基本点就是：文化是人类行为的一种模式，是一个思想与行为一致的完整综合体。狭义的文化是指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构；而广义的文化则泛指人类创造物质财富和精神财富的总和。因此，本文将瑶族文化概念廓定为：瑶族人民在长期的社会历史实践中创造的物质文明和精神文明的总和。
    现代化原指18世纪欧洲工业革命后，人类社会从传统的农业社会向现代工业社会转变的历史过程。现代化不仅标志着经济领域内生产生活的进步和生产方式的更新，同时也包括有社会、政治和文化的发展。因此，现代化是一个表示人类社会生活多层次的向现代工业文明转变的概念。一个民族的现代化，通常是指这个民族现代社会整体的变革过程，即政治、经济、科学技术、思想意识、文化心理等因素的变革过程，是物的现代化和人的现代化的有机统一。
    瑶族虽然由于历史传统的差异在现代化进程中有着与其它民族不尽相同的具体任务，但是在制约瑶族现代化进程的主要方面与其它民族却有着共同之处，这就需要努力完成分属于现代化的物质层面、理论制度和心理层面的各项任务。由此，我们发现潜藏于瑶族传统文化和瑶族现代化深层的一个重要的契合点，那就是瑶族的文化心理。瑶族文化心理体现在瑶族群众的价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操、宗教信仰、民族性格、民族意识、行为方式、文化现象和文化产品等方面。一切生产生活过程都是与民族文化心理有机结合在一起的。由此不难看出瑶族文化心理处于制约着瑶族文化的举足轻重的地位。在不同的文化心理支配下就会产生出不同的文化现象、创造出不同的文化产品，所以推进瑶族的现代化进程 ，关键在于实现瑶族文化心理的过渡。现代化作为社会的变革过程，意味着对旧质的否定，是创新和发展。这是一场极为复杂、极为艰巨，也极为深刻的变革。这种否定不是简单的抛弃，不是割裂历史和现实，而是对传统的批判和继承。因此，现代化作为对传统的扬弃，不可避免地潜存着传统的意识和观念。一个民族的现代化愿望的产生，由这种愿望化生出来的现代化规划设计，都深深根植于传统文化之中，受到传统文化的制约和导向。这就要求我们对瑶族传统文化的连续性、排它性与吸呐性予以科学的、慎重的对待，并非简单的破与立所能解决的。
    二、瑶族传统文化的历史地位和作用
    对于瑶族传统文化的认识，既要把它放在历史的岁月里去理解，更要从现在和未来去把握。瑶族传统文化的地位具有两个方面的内涵：一是瑶族文化在瑶族发展史上的地位；二是瑶族文化在中华文化史上的地位。
    瑶族传统文化是除血缘和地缘之外，自古至今维系瑶族共同体的纽带，是区别于其它民族的重要因素之一。如果用现代化的眼光来审视瑶族传统文化，肯定会发现它有这样那滞后的现象和产品，然而它的存在却是瑶族文化历史积淀的结果，是历史的必然产物，都有其存在的价值和意义。以居室文化为例，瑶家依山而筑的吊脚楼，与北方席地而扎的蒙古包形成迥然不同的风格，与现代都市拔地而起的高楼大厦相比，确又显得“土气”而简陋。然而它凝聚着瑶族多少代的聪明和智慧。再以信仰为例，瑶族和其它民族一样，都曾经信仰原始宗教，相信万物有灵。这一观念固然是人类童年的产物，随着人类改造自然的实践，科学技术的发展和普及，它正在退也历史舞台。然而，在历史上它作为瑶族的精神支柱，也自有其产生存在的理由和价值。由此可知，瑶族传统文化系产生于该民族社会生活的沃土，有其特定的经济基础和社会基础，一经产生就保存下来，具有其连续性而不易消失，从而保持其完整性，这就是民族的个性。这种民族个性在维持瑶族共同体的发展和延续过程中具有重要的作用，它制约着瑶族后世文化的选择和重构，影响着瑶族生产生活的方方面面。
    研究瑶族传统文化，不仅要研究它在本民族发展史上的历史地位，同时还必须研究它在整个中华文化史上的历史地位。越是对瑶文化的特征及其相互关系发掘得深入具体，越能充实和丰富中华文化研究的内容，历史证明，中华文化是各民族文化不断融合的产物。史学家认为，秦汉时期是一个融合各民族文化的时代，完成了中原多种文化与四夷（即东夷、西戒、南蛮、北狄）文化的交流，形成了中华文化的雏形。至唐宋，随着各民族之间文化交流的频繁，中国各民族间通过通商、通婚、使节互访以及迁徙等途径，进行了经济、文化的大交流、大融合，促进了中华主体文化的形成，而且丰富和发展了各民族的自身文化。再至元、明、清，特别是元、清两代，蒙古族和满族入主中原，将少数民族文化直接带入中原汉族地区，打破了汉文化一统的封闭状态，也为汉族与少数民族文化间产交流创造了前所未有的条件，使中国各民族文化的交流和融合得到了空前的发展，形成了既具统一性又具多样性的中华文化。正因为如此，当外来文化冲击中国各民族固有文化的时候，各民族的文化不仅表现了自身传统文化的生命力，而且表现了强烈的向心力。这期间最具代表性的外来文化冲击表现为来自南亚印度的佛教和西亚阿拉伯的伊斯兰教。佛教通过丝绸之路和缅甸分别进入新疆和云南，再传向中国内地。其中受到影响较大的民族，除内地的汉族外，就是西藏的藏族、云南的傣族和新疆的维吾尔族等民族。除新疆维吾尔族等民族发生文化变异外，汉、藏、傣、瑶等民族文化均发生了历史性的文化重构。在这一重构中，佛教实际上经历了一个民族化和中国化的过程，经过改造，它与汉族传统的儒家文化和道家文化相容互补，形成了儒、释、道三位一体的文化主体。例如，座落在湖南省江华瑶族自治县的，建于明、清时期的豸山古寺和凌云塔，就是典型的融儒、释、道文化三位一体的古建筑文物。又如在瑶族的宗教文化中，道教、佛教的影响也是很明显的。在瑶族的精神世界里，主要是尊崇祖先盘瓠，把祖先盘王神化，同时也尊崇儒、释、道三家诸神（见《瑶人经书》）。从以上简要文化史回顾不难看出，瑶文化与中国诸少数民族文化在中国文化中的历史地位。而更为重要的是从中华文化所具有的统一性和多样性的发展过程中，我们看到了文化的先导作用。然而欲使民族文化具有先导作用，应首先使民族文化心理具有一定的超前意识，而超前意识的取得则在于学习和供鉴先进的文化。
    三、瑶族传统文化与现代化的冲突
    由于各瑶族地区经济发展的不平衡，同一种文化现象在同一瑶族的不同地区的表现亦不尽相同。因此，探索瑶族传统文化在现代化进程的作用和影响，着眼点不是文化现象和文化产品本身，而是形成这些文化现象和文化产品的行为方式，以及其中蕴藏着的民族文化心理。基于以上认识，我们对瑶族传统文化的一些现象在现代化进程中的作用和影响进行探讨。
    以宗教信仰为例。瑶族尊崇祖先，也信仰众神。他们在无力抵抗灾难，不能解释灾难的由来时，便把克服灾难的力量寄托在神化了的祖先和众神身上，希望祖先和众神保佑子孙康泰无事，五谷丰登。祖先崇拜和多神信仰是瑶族的精神寄托，人丁兴旺、生活幸福是祈禳的目的。在现代化进程中，宗教信仰这种文化现象所产生的影响是十分广泛的和复杂的，但就一般而论，宗教本身对经济社会发展的阻碍作用并不突出，现代社会的发展不在于是否信仰宗教，而是取决于信仰者是否具有现代的文化心理及其支配下的价值观念和行为方式。宗教信仰的消极因素主要在于：当劳动者的价值取向和行为方式从自然经济向市场经济转化的过程中，宗教信仰侧倾向于阻碍这个转化过程，特别是当劳动者的知识水平、劳动技能水平低下时，这种阻碍作用就越大。例如，祈求“神灵保佑”使劳动者将更多的时间和金钱消耗在宗教活动中，从而延缓了转化过程。瑶族多神信仰的宗教心理使人们缺乏主体意识，即缺乏对自己在改造客观世界过程中独立自主的主体意识和主体身份自觉认识即缺乏对自己在改造客观世界过程中独立自的反映，潜藏于民族诸成员的头脑之中。它作为一个复杂的文化心理现象，支配着多种取向，其作用和影响在一个民族的现代化进程中表现也是不同的。从现阶段来看，瑶族的民族意识趋向于增强而不削弱。其中最主要的变量因素是瑶族地区的政治、经济、社会发展的差距越拉越大，一大批瑶族干部面对着迅速扩大的差距增强了瑶族地区发展的责任感、使命感，他们在各种场合以各种方式都力争瑶族发展的合法权益。而开始走向富裕的瑶族地区的干部，则增强了民族自豪感和荣誉感，他们的自尊、自信、当家作主的意识以及对利益关系的平等要求比以往任何时候都强烈。瑶族的这种民族意识的增强，体现了瑶文化在现代化进程中的适应性，这是瑶族人民得以长期生存并不断发展壮大的根本所在。这是属于现代开放型的民族意识。由于这种民族意识形成的内在凝聚力，系建立在平等和互相尊重的基础上，对外表现为积极吸纳外来文化的先进成份，并不断自觉克服自身传统文化积淀之弊端，对内则表现不妨碍个体成员聪明才智的发挥。因此，它是瑶族进步与发展的重要力量，应予以发扬光大。值得引起重视的是另一方面，在瑶族的干部群众中仍然存在着传统封闭的民族意识，这种意识在现代化进程中表现出它的不适应性。由于它是以落后的小农经济为基础，其最大的特点是封闭性，对外则表现为对外民族文化持猜疑和排斥态度，妨碍了民族间的交往；对内则表现为因循守旧、安于现状、自我封闭，严重影响和阻碍了瑶族的发展和进步。它不仅观念意识方式，而且还以民族心理、潜意识以及习惯行为等种种方式，渗透到各种关系准则和新建立的体制中去，并不断发挥作用，从而阻碍了瑶族现代化的进程。瑶族传统社会是自给自足的小农社会，这种社会结构是一个封闭的体系，加之山川阻隔，交通不便，信息闭塞，使家庭与家庭，区域与区域很少交往，具有明显的文化间隔，使相当一部分瑶民形成了根深蒂固的因循守旧、安于贫困的意识和崇古尚古的价值取向，以祖先和家庭的传统为天然的尺度，以传统的风尚习俗、社会规范来约束自我的意识活动，用传统的价值观念来衡量、裁剪、评价现实生活，使一代又一代人的生活成为古老传统的简单重复，无意改变那种糊口活命的生活水平，缺乏开拓生产门路扩大再生产的愿望，有的仍然用刀耕火种的方式，以破坏生态资源为巨大代价来获取收入的增长。这些根植于瑶族传统文化的旧观念和潜意识以及在这种观念意识支配下的习惯行为，在现代化进程中，常常使在发达地区行之有效的经济杠杆、市场机制、政策措施等都难以发挥应有的作用。与这种瑶族传统封闭的民族意识相反，社会主义现代化则要求对外开放，要求与外界建立广泛的联系和交往，才能获得更大的历史进步。不实行对外开放，现代化就无从谈起。开放与封闭的冲突，已成为瑶族传统文化向现代化过渡的进程中，必须解决而又未能从文化心理上解决的一个重大的问题。
    瑶族传统文化作为瑶族走向现代化的文化背景，是瑶族走向现代化的基础，它们既有契合点，又有激烈的矛盾冲突。也就是说，对瑶族地区现代化来说，传统文化不纯粹是美好的，它在许多方式同现代化的要求很不相适应，对现代化起着阻碍作用。因此，瑶族的现代化必须是通过对传统文化的批判继承来弘扬来发展。
    四、瑶族地区走向现代化的战略选择
    建国以来，瑶族地区的社会主义现代化建设取得了巨大成就，发展进步之迅速是前所未有的。然而，瑶族地区走向现代化的进程也是艰难的，特别是瑶族传统文化与现代化存在诸多不适应不协调的问题，使瑶族地区的现代化面临许多困难和挑战。如何从瑶族地区的历史和现实出发，选择适合本地区特点的现代化发展战略，具有至关重要的意义。
    一是以文化观念的变革为轴心，推动经济文化的整体变革与发展。所谓经济文化的整体变革与发展，是一个地区在人类新的科技革命条件下，以新的社会现实生产力系统构造为手段，以生产力发展为动力直接推动的社会、经济、文化、科技等要素相互渗透、相互作用、紧密关联而形成的经济文化整体系统的重新构造与全面推进。现代化不仅是经济的现代化，而且还包括社会文化等领域的现代化。在现代化进程中，经济与文化始终不是相互分离的运行体系，而是紧密关联的。经济领域的改革决不是纯经济的，其改革的文化性质必然显示出来，经济改革要以经济理论、思维方式、价值观念、行为方式、道德规范、心理状态的变革为内核，才能顺利进行。本世纪五十年代，现代化理论代表人物T放辽?怪髡乓跃?梅⒄刮?飨撸?笸纪ü?际跤刖?玫姆椒ɡ幢Ｕ瞎?业姆⒄埂６?揭院螅?矶喾⒄怪泄?也捎昧薚氏理论，但国内经济发展并没能实现企望的目标，相反，国内经济状况出现了各种恶化状况。如贫富不均、两极分化、贸易困难、民族工业衰退、债务负担沉重、失业问题严重等等。就其根源主要是：这种理论本身缺陷主要是把发展中国家的发展孤立地倾斜在经济现象和经济问题的表层分析上，忽视了现代化的社会经济与文化现实内在紧密关系的把握。这种理论企图把共同的经济目标同他们的文化环境分开，最终以失败告终。近四十年来，东亚和南亚的一些国家或地区，如日本、韩国、新加坡、港、台，由于较早就摆脱了上述发展理论的约束，走出了一条超越西方现代化经典模式的发展道路，并带来了经济崛起，经济发展水平已达到或接近西方发达国家。就其成功的经验固然是复杂多样的，但一个明显的共同原因就是：经济与文化的发展同步推进，重视经济与文化重新组合的功能和潜力发挥，有较切合实际的经济文化氛围和多样现代性经济文化建设（商业文化、企业文化、管理文化、技术文化等）。由此推之，我们认为：真正制约瑶族地区现代化因素不是孤立的、片面的、纯经济的，而是综合与复杂的，其中经济文化的整体变革与协调发展是至关重要的内在因素。经济文化在社会运动中，作为一个整体的发展与变革，其实际就是以此为社会经济根本变革的核心，它意味着社会、经济、文化、科技等多层面的变革与整体再造，最终将决定社会发展机制的优化和现代化潜力的增强。
    改革开放以来，瑶族地区经济文化水平有了很大提高，社会发展中经济机制与文化机制相互融合改变了人们的社会经济文化观念。实践中，经济领域中已引入了文化机制、企业文化、商业文化、管理文化等的崛起获得了综合效益；同时，文化领域的发展也引入了经济机制，人们利用市场机制作用和价值规律的调节作用，给文化发展注入了空前的生机，并带来了巨大的综合效益，经济文化不再是相互分离的二元运行体系。当然，瑶族地区同发达地区比，人们不但物质生活现代化水平差距大，而且精神文化生活的现代化水平距则更大。因此，在瑶族地区的现代化进程中，面临着比其它地区更为艰苦的双重任务：一方面要加速改革开放，赶上发达地区物质生产水平，提高人民的生活水平；另一方面要加速文化的现代化进程，复兴丰富多彩的瑶族传统文化（复兴不是复古，是继承传统文化的优秀因素，改革落后的成份），吸收区外文化精华，提高人们的精神生活水平，并创造一个适合社会主义市场经济发展的文化环境。无疑后者的任务更具特殊困难，瑶族地区只有将经济文化协调统一起来，共同推动，才能从根本上创造现代生产力发展的环境、培育起社会进步机制、促进市场经济成长，最终从根本上改变瑶族地区社会经济总体落后的面貌。因此，从国际国内现代化建设的经验来看，瑶族地区的现代化建设应该把经济文化协调发展作为重要的战略决策，提上各级党委政府及其有关部门的重要的议事日程。
    二是以科教进步为手段，增强智力资源的开发，充分发挥瑶族人民的主观能动性和开拓创新精神。现代化作为一个具有特定内涵的概念，实际上是人们利用现代科学技术，全面改造自己生存的物质和精神条件的过程。因此，科技教育的发展是瑶族地区现代化建设的一个重要内容，也是实现现代化的关键环节，必须把科教进步放在战略高度加以认识。党中央指出：“我们要实现四个现代化，关键是科学技术的现代化。”科教进步对瑶族地区现代化的极端重要性，首先在于只有发展科学技术，才能改变本地区物质生产落后的现状，促进经济迅速发展。从南岭瑶族地区现状看，要发展经济必须革新生产工具，改善交通运输、通讯等基础设施条件，引入市场机制，以智力开发为核心加强资源优化配置，扩大利用自然资源、经济资源、社会资源的范围和程度，促进劳动者生产技能的提高，促使产业结构、经济结构向合理化方向发展，所有这些，离开了科技进步都无从谈起。其次，科技进步也影响人们的思想文化和整个社会生活，促进社会主义精神文明的建设。第三，科技进步推动经济发展，还会引起社会经济结构、劳动方式等发生变化，使人们的市场经济意识、重视时效的观念等大大增强，传统的封闭自守、重农轻商、不讲时效等观念受到冲击和削弱。科技进步对瑶族地区现代化具有巨大推动作用，但科技进步主要依赖于它的劳动者的知识和智力。劳动者知识和智力的增长，科学文化素质的提高，主要是通过发展教育来实现。教育作为提高劳动者科学文化素质的途径，已经越来越成为瑶族地区现代化物质生产的重要条件，成为提高生产力的重要因素，成为转化和应用科技促进经济发展的重要环节。瑶族地区虽然在发展民族教育方面取得了巨大成就，但瑶族群众受教育程度现状，还远不能适应其经济社会发展的需要。人口受教育程度已成为制约瑶族地区经济发展的重大因素。在瑶族地区现有的科技、教育条件下，要转变现实的经济优势尚有极大困难。其主要原因是不少地区的党委和政府没有将科技、教育摆到重要战略地位，就是说没有将科教进步工作摆到与财税、计生、维稳三个“一票否决权”同等重要的位置，甚至有的领导认为科教进步工作是项长期的工作，不易见成效出政绩，不会影响官位的升迁，由于认识没有深度，工作缺乏力度，导致效果不显著，发展后劲不足。瑶族人民是历史的产物，又是未来的创造者，作为未来的创造者，应具有超越现实，实现社会主义现代化的强烈愿望和激情，应具有充当现代化建设者的基本素质。这就要着眼“传统瑶人”向“现代瑶人”转化，转化的核心是人们的思维、观念、理论、道德和文化心理的转化，只有实现这种转化，才能真正形成社会主义市场经济的文化环境和社会结构，而科教进步则是实现这种“转化”的关键环节和重要手段。
    三是因地制宜积极发展瑶族地区经济文化，选择好突破口大力发展文化产业。根据深圳、珠海、浦东等沿海特区的成功经验，国家和有关省市可以在南岭瑶族聚居地区，建立“瑶族经济文化特区”。这是一项很有意义的工作。一方面在经济上可以使瑶族地区得到更多的自主权，并同时享受到民族地区和特区的双重优惠，使经济较快起飞；另一方面，“特区”具有文化内涵之后，使文化得到应有的位置，可以充分挖掘和发挥瑶族传统文化积淀丰厚的优势，发展瑶族文化产业，如瑶族风情生态旅游、瑶家工艺织锦等，使之形成拳头产品，不断走向市场，成为瑶族区域经济的新的经济增长点。与此同时，通过交流，也可以更快地吸收外来文化的有益营养，促使瑶族传统文化的现代化转化，特别是瑶族文化心理的变革，形成经济文化协调发展的良性循环。
    总之，瑶族的进步与发展，是在不断扬弃民族文化的糟粕，不断吸收先进文化的过程中取得的。在以改革开放和发展社会主义市场经济为标志的现代化进程中，政策和措施的核心应当是：促进民族之间的交往、民族文化的交流和先进文化的传播，促使民族文化心理的转化，促进民族地区经济社会文化的协调发展。
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