兰田瑶族乡肯定有一些均不属于这两个支系的瑶族，他们残存下来并失去了自己的语言。如果人们赞同他们的本族传统说法，那么尽管八排瑶和过山瑶较晚到达广东，他们却能够吸收了那些还没有融入到本地汉族（广东人、客家人）中的瑶族先存者。更有可能的是象练铭志、马建钊、李筱文三位学者所看到的，今天的瑶族并占了早先瑶族的居地，这些瑶族先民曾占据了比今天地盘更广阔的区域，象李默在他的《广东古代瑶族发布考》中所指出的。这些瑶族先民也已经融入到各支汉人中或许合并到畲族中了。至于本族传统，即便今天仍广为流传，但那些传统中所叙述的事件不见得有必要被所有人分享。勉瑶用来解释他们到达广东（从广东，他们连续不断的迁往湖南、广西、云南）的过海传说中提到的勉瑶只是这支民族的一部分，其它部分过山瑶随后从陆路到达广东与他们汇合。然而如同这个传统通过宗教仪受到继承，③并通过宗教仪式与姓氏分桠之间的联系融入到了社会生活中。因此本民族传统以不可抗拒的方式广泛传于过山瑶中。

此外过山瑶还凭借着拥有《评皇卷牒》来证明他们是莫瑶。八排瑶和蓝靛瑶都不具备这一类的文献。八排瑶和茶山瑶不包含盘瓠信仰。只有一个邻族——畲族，自称拥有盘瓠龙犬及宫女妻子的传说。畲族的本族传统（祖图）好像跟《后汉书·南蛮传》中的盘瓠传说很接近。黄玉先生已在他的《评皇卷牒集编》中陈述了所有的人们得以从这样一部分今天广泛传于所有过山瑶地区的文献中所得出的历史性的叫法。

然而应该能够解释其它支系的瑶族，包括与勉瑶很接近的蓝靛瑶，为什么他们没有得到这部文献，也没有试图得到它，相反畲族却得到了？这个问题有待今后研探。

二、对宗教的探索

瑶族宗教传统的研究也许有利于我们力求解决一些历史问题。实际上他们的道教礼仪是有年代可推定的，有时还可以知道他们的来源。为了利用这些资料，应该把每支民族的宗教活动分别对待并且能够把它们与邻族的宗教活动相比较。

孩，避开受伤事故及疾病。他们用的法术工具有：法剑和牛角。陈大奶的化身——注生娘娘，是花园之神，主管人们怀胎和生产，他如同观音一样，也能送子（花园中红花是女的，白花是男的）。是管灵魂再生的过程，他们必须过花轿，三十六婆姐，帮人们造胎、分胎等等。这些使人想起勉瑶的桃源洞，蓝靛瑶的“王主代母”或“南堂位”的情景。勉瑶宗教的法术，如上刀梯、含犁头、过火砖仪式，以及桃源洞的传说，是否属于他们二源宗教闾山教的一部分？然而梅山教是另外的一部分。

为了搞清楚什么是梅山教，1993年8月我与张有隽等先生在广西壮、侗、毛难、仫佬、瑶等民族地区进行一次调查。我们收集了大量重要的图书文字资料。我们调查后的第一个结果表明这些民族共同祭祀三官、三元法主、唐葛周三元三将军，张赵李三天师和梅山法主，勉瑶叫他梅山九郎，与闾山九郎成对。

关于梅山问题，就是梅山在世界上所属那个地方，有很多学者都研究这个问题。在我撰写的《瑶族宗教祭画》（曼谷1982出版）一书中，我认为梅山应在湖南省雪峰山一带，是历史上的一个地名，是历史上瑶族的一个故地。按照《湖南安化县志》清朝同治十一年记载：“今安化县地属益阳梅山地。（《明一统志》，安化，秦益阳地，历代为梅山地，楚志自汉至五代，皆称梅山，详上西汉。）……梅山遂为蛮所据，号曰梅山蛮。（刘挚撰《蔡奕墓志》，潭邵间，有上下梅山，其地千里，马氏以来，瑶人据之，号曰莫瑶。”《新化县志》（同治十一年本卷二舆地志）中记载：“神宗熙宁五年，开复梅山，析其地为二，安化为下梅山，隶潭州，新化为上梅山，隶邵州。”从志书记载情况看，梅山是在安化县和新化县境内。1994年10月我和邓元东先生去新化县实地进行了一次考察，从考察的结果看，现在没有瑶族居住，也没有一个山是叫梅山的。但是，从我们访问的老人或者干部教师，他们都有梅山的记忆，有古时候有瑶族居住的传说。他们认为梅山是一个大的区域范畴，而不是泛指一个山名。从新化西部的雪峰山一直延伸到新化县城，古代新化称为梅城。要是梅山是山名，山名是不容易消失的，消失了就说明梅山不是山名，而山区的地名。因为北宋开梅山以后，把它的地名分为上梅山和下梅山，也变为新化和安化，原始的梅山地名不能不消失。现在新化县的学者的观点我并不能不同意。要是梅山是新化安化一带瑶族离开的地区，那么，梅山为何会成为瑶族的崇拜极点而永放光芒？

新化县民间传统的宗教，他们自己也称为梅山巫教。如果将梅山巫教和勉瑶活动比较，则大同小异，两种教仪都是同一个传统出来的，梅山教的仪式都是属于中国道教，早在北宋道教复兴运动时叫“天心正法”道派。“天心派”出现于北宋太宗时华盖山（今江西）。周宪先生在《新化沿革简述》一文中阐述梅山教的原因：“宋神宗时，派章惇经制梅山，数次进兵失利。湖南转运使蔡煜（一曰蔡烨）主张改用民族和解政策；并奏请‘……宜开蛮酋以祸福歙为士民。……建邑置吏，使之有政。’‘上嘉纳之’因而一面怀柔施政，笼络人。一面又利用峒民笃信巫教的习惯，派遣巫师，到处‘请神治病’，进而达到以法代治的目的。于是，‘籍其民，得主客万四千八百九户，万九千八十九丁（宋制咸年男女曰丁）。田二十六万四百三十六亩”。⑤第一个巫师进入新化是姓柳的，因新化县城东正街有东岳庙内柳公坟，上面又有柳公庙。柳公也是传统巫教中梅山法主九郎之一，柳君七郎，另外的法主八郎是：卜君大郎、杨君二郎、苏君三郎、国君四郎、张君五郎、廖军刘郎、宋君八郎、康君九郎。按照周先生的解释，另外八郎还未有发现他们是否属历史人物。然而，如果梅山九郎是梅山法主，又怎样解释下列事实：按照勉瑶的送亡仪式经书，人死了以后应该送亡到梅山三十六洞，梅山三十六洞是办丧事若干仪式的最重要的阴界地区，每洞都有自己教派的法主，好像默祷学法，这时每一个师男都“入了阴”，好像睡着了一样，不懂人事。师公将他的仙头额盖于脸上，肚子上直放一条笌筒、一条上元棍，师男的灵魂就到了梅山洞。老君九郎门下投师学法，过半个小时左右，师公把师男一个个的用法术催醒他们，继续进行度戒仪式。

勉瑶死亡者，他活在世上时做了坏事，死后在阴间不得安宁，死了多长时间需要给他做赦罪仪式。做赦罪仪式时，师公带他的灵魂“游梅山”。通过游梅山，解脱他的罪恶，这亡人在阴间就可以得到安宁。所以勉瑶送亡要游梅山，度戒时要游梅山，赦罪时也要游梅山。这和佛教救亡魂是相类似的。

瑶族宗教经书中也提到“桃源洞”。桃源洞是神话传说中最美好的地方，桃源洞不是陶渊明在《桃花园记》中所描述的天堂。有许多地方传统，可以挂靠桃源洞的名，如广西“千家洞”、湖南湘西地区、新化、安化的古梅山地地址。桃源洞是象征，而不是地名。它介绍生活的源泉，是亡魂托生的地方。梅山三十六洞中第七洞为桃源洞。所以经书中说：超度梅山送亡去，送去梅山得超（托）生。因此什么民族故地可以算是他们的桃源洞，苗族、瑶族、汉族都有桃源洞，桃源洞是傩文化中的重要题材。⑥

我本人认为新化、安化是瑶族梅山的故地，但是，道藏的《梅山观记》提出另外的一个假设，西汉成帝时代有一个梅福君，得道成仙在飞鸿山（在江西南昌附近）并建立道观，因此飞鸿山又称梅仙山或梅山。道观发展较快，到宋代的北宋神宗元丰五年封梅福为“寿春真人”。梅仙山教派有记载，由汉代到清代初期。如果我们不知道这个道派的内容，很难说他是梅山教的泉源。然而按照历史记载，北宋神宗元派出柳巫师到瑶蛮梅山去传教，熙宁五年收复梅山，十年以后元丰五年封梅福梅山仙人为“寿春真人”。假如江西的梅仙山与湖南的梅山有什么关系，就应对柳巫师的历史传记该给予考察。

注释

①              见盘承乾《论瑶语方言》，载乔健等编《瑶族研究论文集》，北京民族出版社，1988年7月。

②              见李本高：《从瑶族〈过山瑶〉看瑶族的历史与迁徙》法国图卢滋第三届国际瑶族研讨会论文。黄钰、黄方平：《国际瑶族概述》，广西人民出版社，1993年7月

③              见黄方平：《过山瑶棉支系与亚姓习俗文化剖析》，1992年贺县广西瑶学国际研讨会。

④              见黄钰：《瑶族评皇卷牒初探》载乔健等编《瑶族研究论文集》1988年。

⑤              《新化文史》第一辑，1985年湖南省新化县委员会。

⑥              见胡健国《巫傩与巫术》，1993年海南出版社。

勉瑶？？有这个支系？？？

讲勉话的瑶族的集合？？？

国内貌似没有这种分法吧？

我觉得我们瑶族的历史是不是要重新更新一下啊。

勉瑶应该是讲勉语的瑶族，这不是一种分法，而是一种习惯说法

有研究就有新的发展~`{:6_320:}