白裤瑶是瑶族众多支系中的一个分支，因白裤瑶男子常年着白裤而得名，主要分布在广西南丹县里湖乡、八圩乡，有人口三万左右，被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，被外界戏称为“人类文明的活化石”，是一个由原始社会生活形态直接跨入现代社会生活形态的民族。至今仍遗留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息。在婚前的两性交往上，母系社会文化遗存最为突出。恋爱中，女子往往占据着主导地位，主动选择，大胆追求，女子挑选男子，支配男子，男子处于从属地位。结婚之后，女子从夫居住，绝对服从男子的领导。
　　白裤瑶的民族文化
　　白裤瑶族是一个热情好客的民族，他们至今仍保留着很多古老的习俗。白裤瑶民大多居住在偏远的大石山区里，生存环境非常恶劣。在与自然环境搏斗的艰难生活中，白裤瑶民族创造了自己独特的民族文化，其中铜鼓舞最具有代表性。据统计，在近三万人的白裤瑶人口中，就保存有三百多面铜鼓。铜鼓在战争年代作为战鼓使用。铜鼓已经有三千多年的历史，在如今的和平年代，一般在每年秋后的农闲时节为五谷丰登或重要节日、逢老人过世时敲打。白裤瑶自从有了铜鼓以后，就把它看成是本民族的象征，人气兴旺的寄托。铜鼓舞不仅是一种文体活动，它还与白裤瑶青年的爱情紧密相连，白裤瑶族青年中，很多青年男女都是在跳铜鼓舞后的晚上结成称心如意的伴侣。在寂寞单调的山寨生活中，白裤瑶男女青年心中都在盼望金秋时节的铜鼓舞，特别盼望拥有跳铜鼓舞后的美好夜晚。
　　广西南丹白裤瑶甘河旅游村，具有和白裤瑶自然村落一样的原始味。村里居住着白裤瑶家庭。旅游村里的白裤瑶民和自然村落的瑶民一样，男的会打铜鼓，女的会织布。旅游村里有设在户外的茅草盖的粮仓，每家每户都有祖宗流传下来的织布机。旅客们将可在旅游村看到最具特色的白裤瑶风情。游客可住到瑶民家，可看到男人打铜鼓、打陀螺、吹牛角、吹拉利、吹木叶，女人织布、纺纱、画裙，男女对唱白裤瑶情歌。游客们在瑶寨里还可吃到肉质鲜美的瑶山鸡和瑶山黑猪。
　　白裤瑶的葬礼
　　白裤瑶老人去世后,都要选好日子才举行葬礼。有的是半个月,有的是一两个月,甚至更长。在没有找到好日子之前,先把老人埋在家里。
　　白裤瑶葬礼被称为是一部白裤瑶版的《西游记》,葬礼的过程充满着神话传说,就象唐僧去西天取经一样，白裤瑶葬礼也有“三打白骨精”、“过火焰山”等经历。白裤瑶葬礼主要由“打铜鼓”、“开牛”、“长席宴”三部分组成，铜鼓在“开牛”前打一遍，葬礼的晚上要打二十四遍。出殡前再打一遍。
　　之所以要在葬礼上打铜鼓，原因是白裤瑶人生前视铜鼓为圣物，非常崇敬依恋它。老人去世后不能把铜鼓带去，为了表示对老人的尊敬，在他的葬礼上也要打上一两天的铜鼓，好让他到天堂后安息。
　　而“开牛”就更富于传说了。牛是白裤瑶的图腾。“开牛”也就是砍牛，但白裤瑶人不叫砍牛，而叫“开牛”。原因是对牛怀有崇敬之情。“开牛”用的牛一般是水牛。“开牛”后牛肉分给参加葬礼的人吃，牛角立在墓碑前，作为老人的陪葬品。开牛的意思是，让老人到天堂后有牛耕有饭吃，能过上幸福的生活。用来陪葬的牛越多，表示老人到天堂后会越富有。“开牛”前先“哭牛”，“哭牛”的过程情真意切，催人泪下。“哭牛”后是“颂牛”，“颂牛”是由特定的白裤瑶歌师完成的。“颂牛”开始后，歌师先是吆喝着以前去世的祖宗来引路，把刚去世的老人带到天堂去。黎大年的葬礼“开”了两头牛，这在当地是很有脸面的葬礼。
　　“长席宴”是出殡回来后才开宴。参加长席宴的人越多，表示老人生前很受人尊敬。长席宴开宴后，客人们并没有吃饭，等主人家一摆上牛肉，把牛肉用树叶包起来，就退席了。开宴时先是妇女吃，接着是孩子，最后是男子。
　　出殡后，葬礼并没有结束，下葬时在墓碑前挂有酒水，如果三天后酒水少了，还要做一回补水仪式，做完仪式后葬礼才算完。