以后够有空在看看
阿莎 发表于 2009-6-2 18:18 点击链接
多研究研究！😁 😁
感觉没写完吧？就这么结尾了？
第一部分感觉写得有点乱，很多东西可以扩展的，如果不想扩展，有很多话其实可以省略的，跟主题没多大关联。从第一部分的第一第二段的结尾来看，完全可以再加几句话，引申一下。
取材还是很不错的
本帖最后由 咚咚响 于 2009-6-2 03:11 编辑
[align=center]三
屈原作品中与蛮巫文化关系最深的首推《九歌》。《九歌》在《楚辞》中是最富有南方文化风格的一组诗歌，它是屈原晚年放逐在沅湘之间时所作。马茂元认为“《九歌》原来是楚国南部流传已久的一套民间祭神的乐歌”；[⑥]曲六乙主张“《九歌》是由巫觋主持（包括扮演神灵人物、表演故事）的祭祀活动”；[⑦]林河在对《九歌》和古代濮、越、吴、楚等民族民歌及今日沅湘间各民族民歌进行比较后指出，“《九歌》是人们以绝色女巫取悦男神的祀神词”，并且“大多数篇章都是女巫与神灵的情歌对唱”。[⑧]他们的这些看法对我们全面、立体地认识《九歌》是颇有帮助的。可以比较肯定地认为，《九歌》当是屈原对沅湘间蛮族民间祭神活动的艺术加工。它的原形是歌、舞、乐三合为一的。从作品中反映出来的祭祀的神鬼、祭祀的程序和祭祀的方法来看，与后世瑶族的祭祀歌堂是互相对应的。
《九歌》十一篇，并非每一篇都是祭祀歌。许多文学史家都把首篇《东皇太一》和末篇《礼魂》分别看成是请神词和送神词。我们认为更确切地说，它们更似对迎神和散神仪式的描写，迎神和散神都是有歌唱的，只是《九歌》没有记录其词。
《东皇太一》描写的迎神仪式是这样的：有一个主持祭祀的主祭者，他拿着玉珥长剑。身上的饰物发出铿锵的声响，恭敬地迎请太一神的降临。祭祀是在室内举行的，这里铺着华美的席子，摆着镇邪的玉器。主祭者供上鲜花和佳肴美酒之后，庙堂里响起了节拍稀疏而缓慢的鼓声。参加祭祀的人们唱起了颂神的歌曲。伴着笙和琴声，漂亮的女巫翩翩起舞。整个庙堂里歌舞升平，香气宜人。
送神的仪式在《礼魂》中是这样描绘的：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。夸女倡兮容与”，直译过来就是，祭祀完毕的时候，鼓声齐鸣，人们跳起舞，传递着花，女子们唱起悠悠的送神歌。
《九歌》中间的九篇作品才是娱神的歌词。这是祭祀的重要方式：从这些歌的内容来看。除了《国殇》之外，都是与爱情有关的。正如林河所说的，“大多数篇章都是女巫与神灵的情歌对唱”。
总之，《九歌》是包括迎神、娱神、送神三个程序的楚地民间祭仪的艺术再现，自始至终用艳歌娱神。这是《九歌》型祭祀的特点，也是我们将《九歌》看成是原始瑶族歌堂的一面历史镜子的原因。
《九歌》是受“荆蛮陋俗”影响而作的。蛮族民间的祭祀活动应当与上面描述的形式相去不远。据我们的研究推测，《九歌》反映的很可能是瑶族先民的创世神祭祀活动。
瑶族先民崇拜的创世神是“盘古”。对于该神的最初根源，学术界一直分歧较多。我们所以持此观点，主要有两个方面的原因，一是从先秦楚人的著述中看。虽然没有提到“盘古”的名字，但盘古神话的精神一直渗透在楚文化之中。如哲学方面，老庄思想的宇宙生成观与盘古神话体现出来的宇宙生成观本质上是一致的；在文学方面，屈原的《天问》中对宇宙原初形态的求索，也体现出盘古神话的影子。这些现象说明，在楚地民间应当有盘古型的创世神话流传，老、庄、屈子们的宇宙形成观，当是源自民间而不是他们天才的思维成果。二是“盘古”一词为瑶语固有。并非汉语借词，这充分说明盘古神话在瑶族民间是原生的，而非外来的。“盘古”今瑶语称Pien2kou2（瑶文为Bienhgouv）瑶语的kou3意为公，公的，雄性的。Pien2现在瑶语中通常用来作姓氏。而且这个姓氏是瑶族中最有典型意义的，从姓氏的起源来说，它当是母系氏族阶段用以作为禁止血缘近亲结合（即血缘内婚）的一种标志而产生的。至于pien2的原指意是什么，可能与图腾有关，指神犬身上的特殊花斑，但这仅是我们的猜想，有待于进一步探究。从语音学的角度来看，瑶语pien2的古音声母按瑶语语音发展规律演变依次为：pl→Pj→P，pien2古瑶语当为plen2，很难说是汉语“盘”的借词，“盘古”二字极可能是瑶语pien2 kou2一词的汉字记音。从上述论据我们不妨推论，盘古神话最初流行在瑶族先民蛮族中间，因楚地民间文化的交流很频繁，这个神话逐渐为楚地各民族所接受。
我们推测《九歌》反映的是瑶族先民的创世神祭祀活动，其原因除了历史地理的联系之外，还因为盘古与东皇太一的对应关系，东皇太一在楚国“是后来居上的新神，楚人一时还弄不清他的形象”。[⑨]可他从何而来，被当成全天最尊之神，以至于楚人“进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一”[⑩]呢？在长于思辩的楚国哲学家那里，“太一”是抽象的“道”；在精于星相的楚国天文学家那里，“太一”被当成天上的北辰星。这些比“东皇太一”更抽象、玄妙的“道”，北辰，不可能是东皇太一之所由来。我们认为，这位“后来居上”神的根在楚地的蛮族文化中。《吕氏春秋"仲夏纪》载。“太一出两仪，两仪出阴阳”，又说“万物所出，造于太一，化于阴阳”，另外，孔颖达疏《礼记$礼运》也认为太一是“天地未分，混沌之气也”，从本质上看，太一与盘古是一致的，只不过蛮族的首创万物之神在屈原诗中成为万物之首神了。
尽管通过上述的讨论，我们的推测仍然不免尚有疏漏，我们还是将这个论点提出来，作一说之备。根据这种思路，我们认为在屈原时代，瑶族先民（与今天的瑶族尚有一段漫长的历史距离）的创世神祭祀活动，是瑶族祭祀歌堂发生的重要标志。这种原始时代的瑶族歌堂正如《九歌》所反映的，包括迎神、娱神、散神三个程序，主要通过古朴粗放、洋溢着原始野性气息的娱神艳歌来取悦神鬼。
注释：
[①]中央民族学院民语三系苗瑶语教研室编印：《瑶族坐歌堂》，第5页，第7页
[②] 郑德宏、李本高整理：《盘王大歌》，岳麓书社，1988年1月第一版，第180页
[③] 顾铁符：《楚国民族述略》，湖北人民出版社，第54页
[④] 张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，第107页
[⑤]顾铁符：《楚国民族述略》，湖北人民出版社，第47页
[⑥] 马茂元：《楚辞选》，第60页
[⑦] 曲六乙：《傩戏论文选·建立傩戏学引言》，贵州人民出版社，第13页
[⑧] 林河：《<九歌>与湘沅民俗》，三联书店，第51页
[⑨]张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，第295页 [⑩] 宋玉：《文选·高唐赋》
